作者 黃旭榮 2015.11.15

執筆這篇文章之時，教育部門前還有許多高中生、家長在抗議課綱微調。相信這些日子以來，那些孩子的父母親一定都很焦慮，特別是事情已經發展到有一個學生自殺、另有一個學生與父母發生衝突。在媒體發達，反抗權威、講究多元的後現代處境中，成長於威權體制、現代主義下的父母輩真是難為；一方面掛慮孩子的安全，一方面又猶豫該不該干預孩子的行為。基督徒父母加上對於信仰理念的堅持，面對同志、性別議題，電玩流行、經濟遲滯等，相信更是憂心忡忡。到底教導孩子的界線在哪？孩子在接受學校教育、大眾媒體訊息時，我們該如何畫下界線又循循善誘呢？

孩提時代，我的父親是缺席的。結婚後生兒育女，在教養的事上常提心吊膽，生怕自己因為沒有被父親教養的經驗，在父職上失職；特別在孩子從青少年「轉大人」階段，竟比孩子更困惑於種種問題：到底功課還是品格重要？電玩可以玩多久？可以交男女朋友嗎？可以穿耳洞嗎？不想去教會、團契怎麼辦？還記得有段時間孩子不去教會、也不去學校團契，不敢問他，生怕衝突後讓他對信仰更反感，常常憂慮到半夜起身流淚禱告。那段時間，若有人邀我去講「親子教養」，我都不敢接，生怕哪天教養失敗，沒臉見江東父老。

《小老百姓神學》的作者毛樂祈寫了第二本書，主題居然是「教養」，我很佩服他的勇氣。孩子這麼小就敢寫，萬一將來小孩沒有照著理想走怎麼辦？樂祈自己也為此猶豫過，但他在序言中說道：「儘管我有作好見證的責任和義務，但幸好我不必為他們負全責（有上帝負全責），只需盡可能忠於上帝和自己的信念，在這條路上我仍舊不停學習向恩典敞開、面對自己的錯誤」。這也是何以這本書最後定名為《讓耶穌幫你帶小孩：後現代的有基教養》的原因。換句話說，「耶穌基督」就是我們教養孩子的界線基準。

《讓耶穌幫你帶小孩》不是要教你一些教養撇步，而是想要嘗試討論「到底在目前的社會中，我們該如何把信仰深刻、忠實地傳遞給孩子。讓教養『有基』。」樂祈說：「如何在一個風景萬千的世代，預備孩子的心田成為信仰的好土，讓他們的信仰能紮實、生命有底蘊？這是非常艱鉅的挑戰。與其說，我有完整、精確的答案，還不如說，透過寫作這本書來作一個較為完整的反省。」

這讓我想起梅麥克（Mike Mason），他的第一本書《比翼雙飛》，是拿人類的婚姻與我們和神的關係相比擬，也就是把神學思考展現在婚姻中，寫得真是深刻動人，連他的老師巴刻都讚不絕口；後來他寫第二本書《孩子送我的生命禮物》，則是寫教養女兒的書。幾年前有一次，我們邀請溫哥華維真學院的保羅‧史蒂文斯老師來講「職場神學」，會後我們請他吃晚餐，席間我問他梅麥克（他也是維真學院畢業的）現在在哪裡牧會。史蒂文斯揚起眉毛，微笑著說：「梅麥克從來就沒有牧會，他畢業後又回去當他的郵局局長。」我才明白這種神學應當展現在生活各種層面的理念，就是維真學院的創校精神。身為維真學院的另一位畢業生，毛樂祈這樣說：

「我們的生活（包括教養）就是我們神學的展現，每個人都有神學，問題是哪一種神學？教養也是一個『好神學、還是壞神學』的議題。儘管我們大概都說相信上帝、或會背誦主禱文和使徒信經，但是我們在教養孩子當中所展現的神學是更為具體、真實、完全無法遮掩的。換句話說，其實我們和兒女的相處與教養、所堅持的價值、所盼望的的未來，其實都是不折不扣地在『實踐』自己的神學。」

跟梅麥克一樣，樂祈的第二本書也寫教養，雖然是從完全不同的角度出發，但都是要把神學信念展現在生活（教養）中。為了讓讀者認識孩子們所生長的文化土壤，好讓我們可以把他們栽種得更好，他在書的第二部份分析後現代文化的優劣，深刻而清晰；而第三部，寫如何實際將基督信仰融入教養與家庭生活，很有新意又實際可行，既為教養立界線，又能豐富其內容。這本書應該會跟你所想像的教養書都很不一樣，是「小老百姓的教養神學」。

八月我們也剛出版另一本談教育的書，是美國知名教育學者巴默爾的《未來在等待的教育》。未來在等待的教育當全世界的教師都對教育深感挫折，巴默爾提倡「靈性是教育的泉源」、「教學是創造出一方空間，供人們實踐對真理的順服」、「教育的目標是要凝聚真理的群體」等，這些似乎與世界潮流相反的目標，並且特別提到，要達成這些目標，讓學習空間保有開闊、接納的特質，為學習者區分、畫出標示清楚的「疆界」是重要的一環，真正充滿生命力的教與學，需要「立界線」。這本書原本是為基督教大學及神學院的教師們寫的，沒想到卻引起一般教育界及其他宗教教育人士的重視，產生極大的迴響，對美國高等教育帶來重大的影響，很值得一讀。

柴斯特頓曾說過一個比喻：把一群小孩放在懸崖上的草原玩耍，孩子們一定不敢靠近懸崖，只敢在離懸崖很遠的小小範圍裡玩；但如果有人在懸崖邊圍上圍籬，孩子們就可以自由奔放地在草原上盡情嬉戲玩耍。

「立界線」不是為了限制，而是為了自由。

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