作為律師，我為何從反對死刑變成支持死刑？
【作者:查爾斯·科爾森（Charles Colson）】網路作家Ⅰ 2023.06.04
翻譯 ■ 陳碧如
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隨著基督徒成長、培養閱讀和學習的紀律，我們有時會改變自己的觀點。有時這些觀點甚至會發生戲劇性的改變。沒人比我更清楚這點，因為我曾戲劇性地歸信基督，接著我整個世界觀被徹底顛覆。舉個例子，曾經有一段時間，我認為洛克（John Locke）對「社會契約論」（social contract）的見解是關於政府統治的終極理論。但我現在明白，政府的權威，與其說是來自被統治者的同意，不如說是來自在至高處掌權的上帝。在我的靈性旅程中，我走到不同的點看待一件事時，想法便經歷了重大的改變。
從我有記憶以來，我的立場一直是反對死刑。作為一名律師，我觀察到司法制度有多麼大的瑕疵，我的結論是，如同法官勒恩德‧漢德（Learned Hand）曾經說過的，一百個有罪的人逍遙法外，總比一個無辜的人被處決來得好。我也受到極度自由主義的政府觀點影響，很不信任政府，以致於無法賦予它權力來奪取人的性命。然而，當我成為一位基督徒時，我必須面對耶穌替人類償還罪債的事實。我發現上帝奇妙的恩典運行在我的人生中，對我的生活方式產生深刻的影響。
隨著我越來越多處理道德的問題，我很自然地發現自己嚴重質疑死刑是否為一種有效的嚇阻方式。我的觀點很大程度受到申命記第十七章及需要兩名證人影響，我懷疑現今大多數人被判刑的證據是否真的滿足這個規範。事實上，直到現在我對於美國執行死刑的方式仍抱持很大的保留態度，而且我依舊懷疑死刑是否具威嚇力。不過，我的觀點已經改變了，我現在原則上贊成死刑，但僅限於沒有其他懲罰方式可以滿足公義要求的極端情況之下。
恩慈需要公義
原因很簡單。在上帝眼中，無論是對上帝或是對人，公義都需要對犯罪做出相稱的回應。「以牙還牙，以眼還眼」的報復法（law of the talion）是一種約束、一種限制，確保懲罰不會超越罪行。然而，這當中還隱含一個法則——懲罰至少要與罪行一樣重。人們經常在基督徒中發現這樣的信念，即耶穌所宣揚的「愛的倫理」似乎將「以牙還牙報復法」棄置一旁。其實恰恰相反，耶穌肯定了舊約倫理的神聖基礎，祂從未廢棄律法任何一處的要求。此外，將私人領域與法律的領域混為一談，會扭曲了法律正義。雖然十字架上的犯人在上帝面前得到了赦免（耶穌說：「今日你要同我在樂園裡。」），但這赦免並沒有延伸到免除他承受犯罪的後果（犯人說：「我們是應該的，因我們所受的與我們所做的相稱。」）。
可能有人要問：「那麼恩慈呢？」我的回答很簡單，在公義沒有得到滿足的地方，不可能會有恩慈。公義意味著我們得到實際上應得的東西，事實上我們知道是更多；恩慈則是我們得到了不配得的。無論懲罰多麼嚴格，我們確實罪有應得，如同魯益師的觀察，因為我們是按著上帝形像所造的人，所以理當以尊貴的標準對待。反過來說，魯益師也指出，若撇棄公義及公正的懲罰標準，就是撇棄了所有的懲罰標準。
事實上，忽視犯罪者的罪並且給予憐憫會造成一種道德的扭曲，時間一久，等同於為社會秩序的崩潰開路。這正是羅馬書第十三章的論點。羅馬書第十二章以禁止個人報復作結，但保羅緊接著就提出懲罰道德上罪惡的神聖法則。特別是出於整個社會的考量，「當權者們」要揮舞著劍，也就是ius gladii（譯註1），因著人的墮落及道德社會秩序的需要，法官必須處罰犯罪行為。羅馬書第十三章的含義是，如果不懲罰道德上的罪惡，當權者就沒有履行上帝指派給他們的社會責任。保羅在羅馬書第十三章的教導與他自己的經歷相吻合。他在非斯都面前作證，保證說：「我若作過不對的事，犯過什麼該死的罪，就是死我也不推辭。」（使徒行傳二十五章11節，新譯本）
促使我改變立場的撼動人心的事件，也許是幾年前的約翰‧韋恩‧蓋西（John Wayne Gacy）案（譯註2）。我在死囚牢房拜訪過他。在長達一小時的談話中，他毫無悔意，甚至很自負。他堅稱自己是相信基督的基督徒，而他沒有表現出一絲懊悔。當然，審判是罪證確鑿的，我不認為有任何人會相信他沒有犯下那些罄竹難書的恐怖罪行。在蓋西被處決的前幾天，我意識到，如果正義要得到伸張，除了處死，根本沒有其他適當的處置。還有一些相似的案子，譬如奧克拉荷馬州爆炸案，也是符合這種極端情況的案例（譯註3）——沒有其他對罪惡更適當的處置，沒有其他懲罰足以應對這類蓄意犯下的野蠻罪行，就只能處以死刑。
這個議題最終歸結為公義的報應。確實，公正的懲罰貫穿了整本聖經。此外，在憐憫與公義之間存在神聖的張力──從道德倫理的角度來說，這個張力可能無法消除。沒有公義的憐憫，是在嘲弄上帝羔羊的犧牲，忽略了聖經人類學的基本真理：犯罪的靈魂必須死，罪債必須償還。針對罪行懲罰是必要的補償，恢復被罪擾亂的道德平衡。煉淨──是聖經中最核心的主題之一，向我們揭示人類在暫存界及永恆界的觀點。苦難可以帶來煉淨，讓我們預備好迎接造物主。上帝對於罪惡帶來的困境的救贖回應，從來不會免除我們承受行為帶來的後果。
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道德責任的需要
這讓我想到了第二個觀察的結果。死刑，終究會讓我們面對今生的道德責任議題。當代社會似乎很不願意讓人承擔道德責任，任何我們想到的惡行，起因都是不健全的家庭或上小學時被霸凌。我們的社會竟然到了一個地步，梅內德斯兩兄弟（Menendez brothers ）這樣的罪犯呼求憐憫，而他們得到了！（譯註4）因為他們是孤兒？而他們之所以變成孤兒，是因為他們殺了自己的爸媽。
非基督徒與基督徒都無法免除他們的行為帶來的後果。無論是否有信仰，從超速到勒死人的各種懲罰都應該適用於任何人。但在美國社會，人民犯罪可以輕易地逍遙法外，道德的麻木籠罩著整個美國文化，經過時間考驗的道德標準衰敗而且徹底腐蝕，而這些道德標準曾經保護了世世代代的人。有人真的關心為什麼道德腐敗隨處可見嗎？
我帶著沉重的心情來分享以下的觀點，因為在我自己的基督信仰道路上，我所知道最蒙福的幾個弟兄，他們都是死刑犯，我特別想到理查‧摩爾（Richard Moore，譯註5），還有我在自己的書《這身體》（The Body）提過的魯斯帝˙伍默（Rusty Woomer，譯註6）。我也想起內布拉斯加州的鮑伯‧威廉（Bob Williams，譯註7），和德州的強尼‧科克倫姆（Johnny Cockrum，譯註8）。
我心裡很沉重，因為我不相信這個系統會公正地執行正義。當每一年有2000人被判刑，卻僅處決25個人，這只不過是象徵性的正義罷了。（顯然，這個系統需要被徹底改造。而為了讓懲罰可以更迅速而且與罪相稱，必須根據聖經的指引，這需要基督徒投入。）但是，儘管這個系統有缺陷，我相信上帝確實使用死刑，至少在預謀的謀殺案中，犯罪者的罪行是無庸置疑的。畢竟，這就是聖經中無法賠償的罪行，「犯了死罪，故意殺人的，你們不可收取贖價代他贖命，因為他必被處死。」（民數記三十五章31節，參33節）
為避免我們以為舊約是不分青紅皂白的死刑制度，舊約的律法仔細地區分了有預謀的謀殺及過失殺人──因此有了逃城，讓過失殺人者可以從復仇者手中獲得一線生機。而如果是謀殺，被定罪的罪犯就應該被處死。就我個人來說，我仍對死刑是一種普遍有效的威嚇方式存疑──而且有力的證據表明，當它很少被執行時，就不會具有威嚇力。但我很難擺脫聖經作者的看法，無論是現世或永恆的審判，對不順服或拒絕上帝權威的人來說都是必然實現的事。我們永遠不會知道有多少潛在的殺人犯因為死刑的威脅而被嚇阻，就像我們永遠不會知道有多少生命因為死刑的存在而被挽救。但至少，死刑可以嚇阻被判處無期徒刑的罪犯殺死獄警或其他罪犯。（類似這樣的案子，沒有其他更為合適的懲罰，因為所有較輕的懲罰都已用盡。） 這方面，我從英國著自由主義哲學家、政治經濟學家、國會議員約翰˙史都華˙彌爾（John Stuart Mill）的文字中找到智慧：
誰能夠斷定死刑無效呢？我們僅知道沒有被死刑嚇阻的部分，卻不知道有多少人因為死刑存在而沒有遂行犯罪，也不知道有多少人因為從小就知道謀殺有可怕的後果，所以沒有變成殺人犯。
上帝沒有商量餘地的標準
因此，儘管我內心有疑慮，我仍將死刑視為正義的基本要素。總的來說，聖經所有資料都支持死刑。社會不應該僅僅是為了惡有惡報而處決死刑犯，也是為了平衡受擾亂的道德正義天平。死刑是正當的，且應該只在證據確鑿、符合聖經標準且沒有其他懲罰可以滿足正義要求的情況下執行。關於死刑的公開辯論中，我們討論的是最高價值：尊重及維護人類生命的神聖性，維持社會秩序，以及依法實現正義。
聖經對謀殺這樣令人髮指的罪行的制裁，是為了阻止無辜的生命被肆意殺害。而聖經之所以用死刑制裁謀殺，是因為人類生命的尊貴。古代的以色列，人流的血玷汙了土地，這是無法替贖的罪惡，因此需要死刑。創世記第九章制裁那些流他人血的人的意義，就是因為人是按照上帝的形像創造的，所以必須以死刑懲罰謀殺，這是永久性的律法。殺一個人，就等於殺了上帝的形像。創世記第九章的挪亞之約早於以色列及摩西律法，它超越了舊約律法本身，是對所有文化及時代都有約束力的道德律。人類生命的神聖性植基於宇宙受造的倫理，因此在普世皆有影響力。就我來看，任何文化若沒有區分犯罪和懲罰行為，將無法留存。當從這個角度來看，我的倫理觀提升到了另一個高度。
我清楚地知道，死刑存廢這個議題的正反兩方都有真誠的基督徒。一個人對死刑的看法，絕不是對友情的考驗。儘管我們不樂於界定這個困難的倫理議題的範圍，但基督教團體被呼召要向世界闡明聖經公義的標準，即便我們的立場可能不受歡迎。我開始相信，死刑正義，是沒有商量餘地的絕對標準之一部分。道德義務的實踐需要政府懲罰犯罪，即使是在高度嚴苛的條件下，仍必須執行死刑。容易犯錯的人們將持續為了正義而努力，然而，即便司法系統可能犯錯，基督徒的部分任務就是提醒世界，無論是在今生或來生，行為都必然帶來後果。
本文章為死刑存廢的再思系列文章。
查爾斯·科爾森（Charles Colson）
國際更生團契（Prison Fellowship International）創辦人，是全世界專門服事囚犯、更生人、犯罪受害者及其家人最大的組織。 原文刊載於福音聯盟網站：Why I Support Capital Punishment
譯註
1.拉丁文，意思是執法權。
2.約翰˙韋恩˙蓋西於1972至1978年至少性侵和謀殺了33名14至21歲的男孩及年輕男性。
3.1995年4月19日，奧克拉荷馬市中心一棟聯邦政府大樓遭到本土恐怖份子攻擊，導致168人死亡，超過680人受傷。
4.1989年加州比佛利山莊，梅內德斯兩兄弟稱長期受到父母親性虐待，因而殺了他們。由於「證據不足」，1996年兄弟倆被判終身監禁。
5.1999年，理查‧摩爾因毒癮發作，進入便利商店行搶，與店員產生衝突，槍殺了店員。原本選擇注射死刑的他，因為獄方一直無法取得藥劑，行刑時間一再延後。最後，由於南卡羅納州修法，死刑改為槍決或電椅擇一，理查選擇槍決，於2022年4月29日遭到處決。
6.1979年，魯斯帝‧伍默與搭檔為了偷稀有錢幣而強行進入收藏家的住處，殺害收藏家後，又前往鄰近社區潛入民宅搶走金錢和槍枝，並殺害屋內的人。過了幾天，他們去帕利斯島的便利商店，強姦店員後槍殺了她們。伍默最後於1990年被處決。之後，他因謀殺收藏家而獲判的死刑被州政府最高法院技術上推翻，下令重新審判，但他已不在人世。
7.鮑伯‧威廉在1979年謀殺67歲的保全而被判有罪，1983年用電椅處決。 8.1986年，德州的強尼˙科克倫姆原本計畫搶劫便利商店，之後沒按計畫進行，卻槍殺了老闆娘。他被判處注射死刑，於1997年處決。他死前的真誠告白感動了探望的牧師，牧師說感覺到強尼的生命真正改變。