為何以挪士出生，人才求告耶和華的名？兼談如何從無差別攻擊的集體焦慮中找到安定？
【作者:Monica Augustine Chen】網路作家Ⅰ 2025.12.28
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《創世記》第四章的主要內容是該隱的罪、該隱的譜系、該隱一系文明的成就與其道德的每況愈下，並結束在拉麥這個狂妄且暴力的人物。本章的最後兩節轉向亞伯的替代者塞特的譜系，先說明神為夏娃「另立了一個後裔代替亞伯」（創四25，新漢語譯本），接著就說塞特「也生了一個兒子，給他起名叫以挪士。那時候，人開始呼求耶和華的名」（創四25，環球聖經譯本）。
問題來了，難道在以挪士出生之前，人不曾呼求神的名？答案顯非如此，因為此前該隱與亞伯的獻祭也是對神的一種敬拜。因此，答案要從經文所強調「以挪士的出生」去找。
作者告訴我們，塞特為所生的兒子起名叫以挪士。以挪士這名字的意思也是「人」，來自意思為「軟弱、脆弱」的希伯來字根[1]。配合上文「該隱譜系」所顯示人類墮落後文明進展迅速，卻無法「制服」罪，反而被罪所「控制」（創四7，現代中文譯本）的軟弱無能，以挪士這名字的意義呼之欲出，暗示塞特認識到人「無力自救」的處境，這也成為人轉向「求告耶和華的名」的關鍵。
所謂「求告耶和華的名」，就是指「敬拜神」或「尋求神的心意」[2]。動詞「求告」除了有「祈禱」的意義，也有「宣告」的意思，宣告耶和華的「名」，這「名」通常指「特質」或「屬性」，也因此是指從這時起，有一群人因著「信心」，開始「用他們的敬拜與話語來宣揚耶和華」[3]。
也有人指出「宣告」的原文就是「叫」，該隱按著自己兒子的名字「叫」那城以諾（創四17）與塞特一系「宣告」（叫）耶和華的名因而成為對比，前者是「宣告自己的名」，後者是「宣告神的名」，也就是「宣告神的屬性、本質和作為，向人見證神的美善、公義和大能」[4]。
「求告神的名」除與「敬拜」有關，也與「救恩」有密切關係，如同保羅引用《約珥書》二章32節說：「他豐豐富富地賜福給所有求告他的人。因為，『凡求告主名的人，都必得救』」（羅十12-13，新漢語譯本）[5]。
在一個道德敗壞、罪惡日趨嚴重的時代求告耶和華，就是意識到神才是拯救唯一的盼望，是「為救贖而發的禱告」，是「呼喊神履行祂的承諾，拯救祂的立約之民」[6]。
求告耶和華的名最後一個意義，則反映了對《創世記》三章15節那「應許後裔」的期待，「這些人希望神成就祂的應許，人們開始求告主的名，就是在呼求神實現祂對聖約後裔的應許，這個後裔會扭轉咒詛，擊敗那條蛇」[7]。
如同我們所澄清的，在此之前並不是沒有人曾向神祈求或獻祭，但面對該隱譜系給這世界帶來的暴力與空虛，塞特一系認識到人在罪惡下的無能為力，認清了人「軟弱或脆弱」的本質，這正是以挪士（人）這名字所隱含的意思。
這樣的「覺醒」使塞特譜系中有些人承認自己是「被罪與死亡的軛所轄制的軟弱之人，無法拯救自己，人若不尋求耶和華就無法戰勝罪的誘惑」[8]，從而開始了一個「集體」呼求神、 公開敬拜、祈求與宣揚神的名的重大轉向。
這種以「社群」為單位「轉向耶和華」尋求憐憫與恩典的敬拜，也就是後來亞伯拉罕與以撒等列祖「求告耶和華的名」（創十二8、十三4、二十六25）[9]與今日教會集體敬拜的雛型。這些人「沒有被世上舒適的生活纏住，而是關注屬靈、永恆的事物」[10]。
其實我們今日這個時代又何嘗不是與《創世記》第四章所描述的世界何其相似，人類一方面不斷取得文明上新的成就，也一如該隱建城自豪般「宣告自己的名」，但這些輝煌與榮景都不能掩飾人無法制服罪、反被罪所控制的現實。
12月19日發生在北捷M7出口通道與誠品南西店這起隨機攻擊事件這幾天引起社會極大關注，自己有段時間也常逛誠品南西店，對於現場民眾的恐慌特別能感同身受。
事發迄今，有人關心如何在危機當下「自保」，有人呼籲煙霧彈應實名制購買，有人嘗試對犯案者進行心理側寫，有人分析隨機S人的基本特徵是「社交孤立，親友來往少，有了挫折與不滿無處宣洩；工作與經濟不穩定，因為根本難以跟別人相處或曾遭受霸凌或羞辱；對自身境遇不滿，並歸罪於社會，而對大眾懷有恨意」[11]。
也有犯罪學者分析隨機攻擊者各項身心社會因子，指出其具有「更高反社會人格、更強烈孤獨感、更低的同理心」[12]。自己則更認同有人所說的：「一個人墜落，往往不只個人問題，而是整個系統出問題」，因為「人不是孤立存在的，人是在關係中、在脈絡中存在的。當系統出問題，當關係斷裂，當脈絡崩解，個人也可能崩解」，「如果有任何一個系統能接住他，會不會不一樣？」[13]。
以上這些檢討或反省都不是壞事，但我們也很清楚沒有人能保證下一起隨機攻擊絕對不會再發生，因為這個世界就是會有邪惡。對基督徒來說，「擊敗邪惡」的「盼望」不在「公共場所更嚴密的安保措施」或「修好社會安全網」（雖然這些努力都有其重要性），而在女人「那一個後裔」所帶來的拯救與福音。
因此，「求告耶和華的名」才是基督徒在這個焦慮不安的時刻更需要做的事。我們的「求告」既說明了我們屬神子民的「身分」，也證明我們真切認識到自己「無力自救」、「脆弱」的實況，因為「轉向」那一位的名，從心底依靠祂，才是我們與這世界「被拯救」真正的希望。
[1] 維克托‧漢密爾頓（Victor P. Hamilton）博士，《創世記：一至二十二章》，美國麥種傳道會，2024，頁318。
[2] 彭國瑋博士總編，《研讀本系列：創世記》，台灣聖經公會，2014，頁63。
[3] 艾倫•羅斯（Allen P. Ross）博士，《創造與祝福：創世紀註釋與信息》，校園書房，2001，頁208-209。
[4] 謝挺博士，《創世記（上）從創造到揀選》，明道社，2008，頁103。
[5] 陳錦友博士，《女人後裔的應許：神宏大救贖故事的序幕：創一至十一章》，天道書樓，2018，頁150。
[6] 蓋瑞·米勒（J. Gary Millar），《求告主名：合乎聖經的禱告神學》，賢理·璀雅出版社，2023，頁24。
[7] 約翰•翁武切庫（John Onwuchekwa），《禱告：共同禱告如何塑造教會》，九標誌中文，2018，頁28。
[8] 朴潤植，《創世記的家譜：從神救贖史的經綸看》，華宣出版，2016，頁128-131。
[9] 鄺炳釗博士，《創世記（卷上）創造與拯救的上帝》，明道社，2005，頁182-183。
[10] 艾倫•洛斯（Allen Ross）博士，《房角石聖經註釋叢書：第一卷上：創世記》，恩道出版，2017，頁103。
[11] 沈政男，〈這個社會不在乎我，我又何必在乎你們：社交孤立、對社會有恨、希望被知道與記得、模仿前例、厭世想法〉，2025-12-21。
[12] 周愫嫻、吳建昌、李茂生，《陌生者間（含隨機S人）之犯罪特性與防治對策研究》，法務部司法官學院，2017，頁29。
[13] 李思萱，〈張文北捷大屠殺慘案背後...一個高中拿25次嘉獎的優等生，怎麼會在9年後變成殺人魔？〉，今周刊，2025-12-21。