《环球圣经译本》翻译点滴：以圣经中人名、地名的翻译为例
■ 赖建国博士，环球圣经公会驻会学者暨《环球圣经译本》旧约主编
需要新的中文圣经译本
华人教会通用的《和合本圣经》于1919年面世，至今已超过一个世纪，其地位仍屹立不摇，广为采用。但是由于语言不断发展，圣经研究日新月异，新的中文圣经翻译乃成为必需。犹如英语圣经，早已不是英王钦定本一家独霸，而是百花齐放，各领风骚。
二十世纪见证多个新的中文圣经译本风起云涌，例如《吕振中译本》、《圣经新译本》、《现代中文译本》及天主教的《思高译本》等。而进入二十一世纪，更有《和合本修订本》（2010年）、《中文标准译本》（2008年新约面世，2025年12月译完全部新旧约，正待出版），《新汉语译本》（2014年五经出版，2025年1月宣布译妥全部新旧约，正待出版）。
在此期间，《环球圣经译本》后发先至，2015年先出版新约全书，并于2022年全部新旧约出齐。此为经文加注释版，共四大册约2,700页，成为许多读经者的最爱。复经一年半详细校订，教会公用的经文版正式出炉，贡献给全世界的华人教会与社会。
过去两年多推广《环球译本》期间，许多读者回应，《环球译本》较诸过往其他中译本圣经，果然更加清晰流畅，简明易懂，与现代中文更加贴切。然而全面更新的人名和地名，也让已经熟悉和合本的读者常常感到困扰，会觉得不习惯。我作为《环球译本》的旧约主编，有责任藉此机会向使用者详加说明。
好的圣经译本
好的翻译要做到信、雅、达，而好的圣经翻译更要适合学者研究[注重与圣经原文精准对接]、个人灵修[遣词用字平易近人，而非冷僻生硬]以及公众宣读[因此必须典雅畅顺，不宜太过鄙俗粗野]。
《环球译本》总主编张达民博士曾指示《环球译本》的翻译原则，是务求达至「准确、清楚、通顺、一致及文采」（accuracy, clarity, fluency, consistency and literary impact）的目标，以期呈献一个最新、最优良的圣经中译本给普世读者。这也符合二十世纪最重要的翻译者，美国圣经公会的尤金.奈达（Eugene A. Nida, 1914-2011）的主要理念：「好的翻译不仅要功能的对等（functional equivalence），也尽可能追求形式的对等（formal equivalence）」。[1]
然而中文的特殊性，也使中文圣经译本面对特殊的挑战。有别于欧美语言都属印欧语系，使用拼音字母，中文的每一个字词都各有其单独的发音与意义，在翻译为人名地名时尤需讲究，以免望文生义，甚或望文害义。
「音译」或「意译」？圣经人名、地名及专名的翻译 [2]
传统圣经翻译有许多人名，单单从中文名字来看，无从分辨性别，例如：约基别、耶洗别、百尼基、吕底亚。有些用词不雅，例如名字中有难、暗、煞等负面字眼。或是同音字容易与上下文混淆，例如许多名字开头或结尾有他、大、多、和等字眼。
《环球译本》尝试改进做法：
(1)用较女性化字眼增加性别识别度，例如亚伯拉罕的元配「撒拉」改为「莎拉」（创17章），雅各的爱妻「拉结」改作「拉洁」（创29:6），而雅各的发妻「利亚」则正名为「莉亚」（创29:16），犹大的儿媳「他玛」则作「塔玛」（创38:6；太1:3），拉撒路的姐姐「马大」改作「马莎」（约11章），卖紫布的商人「吕底亚」改作「吕蝶雅」（徒16:14）。
(2)把较不雅的字词换作较典雅的字眼，例如摩西的父亲「暗兰」改译作「安览」（出6:18），摩西的姊姊「米利暗」改为「米莉安」（出15:20），北国以色列王「暗利」，改译为「安利」（王上16:22），「约哈难」改成「约哈楠」（代上26:3），而大卫晚年的侍妾「亚比煞」改为较优雅的「雅碧莎」（王上1章）。
(3)避免不当谐音，约书亚的父亲「嫩」改作「努恩」（出33:11），「耶何耶大」改为「耶何雅达」，因为他也是大祭司（王下11:4），腓利门家逃走的奴仆「阿尼西母」正名叫「阿尼西谋」（腓利门书）。
(4)区别同名人士，例如，士师记的「迦勒」（גַּעַל）改译作「贾力」（士9:26），以避开耶孚尼之子「迦勒」（כָּלֵב）。
旧约先知传讲信息时，有些具有特别意义的人名，《环球译本》直接改用意译，而不用音译，以消除读经者的困扰。像以赛亚先知的两个孩子，一名为「余民回」（传统音译为「施亚.雅述」，赛7:3），另一名为「快掠速夺」（传统音译为「玛黑珥.沙拉勒.哈施.罢斯」，赛8:3）。何西阿先知给女儿起名叫「不蒙怜悯」（传统音译作「罗.路哈玛」，何1:6），最小的儿子叫做「非我子民」（传统音译作「罗.阿米」，何1:9）。
外邦神明及神话用语
圣经记载许多外邦神明，还有神话的用语，《环球译本》对有些用语加以调整，让读者易于辨识。例如，迦南女神「亚斯他录」改作「亚丝塔露」（王上11:5），女神「亚舍拉」注明「亚舍拉柱」（王下11:4），而传统译作「柱[像]」则作「神碑」（出23:24），因为是用石头而非木头作的。约伯记中的神话用语「河马」改作「怪兽比希默」（伯40:15），「鳄鱼」改为「海怪利雅坦」（伯41:1；赛27:1），诗歌中常用作埃及代称的「拉哈伯」，则注明「海怪拉哈伯」（诗87:4；赛30:7）。同样，启示录中最恶名昭彰的「龙」则正名为「魔蛇」（启12:3~4、7、9），就是撒但。[3]
圣经地名翻译
有关圣经地名的翻译，到底要用音译还是意译，一直困扰翻译者。音译的好处是有传统，老一辈的读者比较习惯。此外，不少圣经地名意思不详或有争议，在这些情况下，音译无疑是最保险的做法。然而，音译也有不少缺点。基本上，音译是没有意义的符号，造词缺乏规律，容易产生歧义，很多时候不利阅读、朗读和聆听，遑论背诵。[4]
《环球译本》的目的是让不谙原文的读者，能藉着译文在最大程度上领会原文的信息，所以如果译名牵涉经文的文理逻辑，尽量用意译来体现。
例如：出17:7：他给那个地方起名叫「试探地」，又叫「控诉地」，因为以色列人在那里作出控诉，又因为他们试探耶和华说：「耶和华究竟是在我们中间，还是不在？」 如果用音译，就要加注解释，不利阅读或聆听。
例外：创28:17、19：他就惧怕，说：「这个地方多么可畏！这不是别的，而是神的居所！这是天的门！」 ……他就给那个地方起名叫「伯特利」，尽管那个镇原名叫路斯。
「伯特利」是耳熟能详的译名，尽管意译作「神的居所」有助明白经文。但在这里则当音译，并加注：「伯特利」意思是「神的殿／居所」。
再以约书亚记为例，该书卷记载分配地业给以色列各支派，所载城镇名称有两百多个，其中超过半数只在约书亚记，且只出现一次。而许多罕见地名，却又影响历代志、以斯拉记与尼希米记。《环球译本》的做法是，教会熟悉的译名，尽量不改动，以保持中译圣经的传统，并符合会众读经的习惯。例如：耶路撒冷、吉甲、耶利哥、艾城、约旦河、锡安山。类似纽约、伦敦、拉萨、乌鲁木齐等。
凡以「伯」为开头的地名，原则上都不改动，维持音译。这也是因为希伯来文 בֵּית־ 可译作「家、居所、殿或庙」，有时难以区分。例如，伯利恒、伯示麦、伯亚文、伯贺仑、伯大衮（意思是「[非利士谷神]大衮的庙」，书15:41）。然而有些地名，用意译可说明原文的意思，例如，「伯.玛加博」意译作「战车乡」（复数名词「玛加博」意思是用马拖拽的双轮「战车」，书19:5），而「伯.利巴勿」则意译作「母狮镇」，书19:6。
此外，耶43:13：他会打碎埃及地太阳神庙的神柱，放火烧毁埃及的神庙。这里「太阳神庙」采意译，以免误为犹大境内的「伯示麦」。埃及的太阳神庙在纥流波利（Heliopolis），即圣经中的安城（创41:45），埃及人在那里敬拜太阳神锐（Ra），有着名的方尖塔。
其余按现代译名惯例，「通名意译，专名音译」。原文名称里表示城镇、街道、河流、山川等部分采用意译而非音译，尤其是原文是分拼的情况。类似牛津（Oxford）、剑桥（Cambridge），香港有太子道、界限街，新西兰与纽西兰并用，新泽西与纽泽西并用，并无违和感。
例如，传统以「隐」 עֵין 为开头的地名，改译为「泉」，像「隐.多珥」改为「多珥泉镇」（书17:11，扫罗王曾到此求问交鬼的妇人[撒上28:7~8]），「隐.基底」改为「羊泉地」（书15:62）。 传统音译「基列」 קִרְיַת 开头的地名，其实与约旦河东的「基列」 גִּלְעָד 地无关，《环球译本》都加以正名为「镇」。旧约有六个地名用到这个词，其中五个出现在约书亚记。包括「基列.耶琳」改为「耶琳镇」（直译「树林镇」，书9:17）；「基列.亚巴」改为「亚巴镇」（直译「四[区/部落]的镇」，14:15）；「基列.西弗」改为「西弗镇」（直译「书卷镇」，15:16，另只见士1:11）；「基列.萨拿」改作「萨拿镇」（15:49）；「基列.巴力」改为「巴力镇」（直译「主的镇」[「巴力」就是「主」的意思]，15:60）；另外民22:39的「基列.胡琐」改为「胡琐镇」。
传统音译「哈萨」 חֲצַר，实为「村庄」。旧约中有四个地名用到这个词，其中三个出现在约书亚记。因此「哈萨.迦大」正名为「迦达村」（15:27）；「哈萨.书亚」改为「书阿勒村」（意思是「狐狸村」，15:28）；「哈萨.苏撒」改为「苏撒村」（意思是「[母]马村」，19:5）；而「哈萨.以难」改为「伊楠村」（意思是「多泉村」，民34:9、10；结47:17，48:1）。
此外，有些地名音译稍加调整，以消除疑义，或避免读来有不好效果。例如： 「伊东」（书15:21），传统作「以东」，但容易令人误以为是某地的东边；「洗玛莲」（书18:22，传统作「洗玛脸」）。至于「亚略巴古」则改作「战神冈」（徒17:19），「非尼基」正名为「凤凰港」（徒27:12，像美国亚历桑纳州的「凤凰城」）。
但有些有特殊意义的地名，则用意译，例如：雅各与拉班立约，各以自己的方言来给该地命名，因而译作「拉班用亚兰文称这个石堆为见证石堆，雅各也用希伯来文称之为见证石堆」（创31:47）。以色列人擅自与亚玛力人作战，结果遭到败绩，该地称作「灭绝城」，传统音译作「何珥玛」（民14:45）。刑罚亚干的「惹祸谷」，传统音译作「亚割谷」（书7:26）；还有行割礼的「包皮山」（书5:3）。
结语
翻译圣经是大事，好的译本能提升信徒对神话语的爱慕，形塑信徒对教义的理解，并深化信徒对信仰的体会，增进灵性品格。不论大至神的名号（究竟应该译作「耶和华」还是「雅伟」），小至每个标点符号，都要巨细靡遗的反覆推敲，务期做到信、雅、达。因此要把课堂上与学生的翻译习作探讨，发展成教会中宣讲、学者研究及个人灵修的经书，责任非常重大。能够参与《环球译本》的事工，是我极大的荣幸。以上是我一点小小的分享，谨作各位同道先进的参考。盼望《环球译本》能陪伴大家，与时俱进，以供应今日华人教会的广大需要。
[1] 有关奈达的生平及主要翻译理念，可参考斯泰恩（Philip C. Stine）着，黄锡木编译：《文以载道：奈达对圣经翻译的贡献》。香港：道风书社，2007。
[2] 亦请参见《环球圣经译本：旧约卷三：以赛亚书至玛拉基书》卷末附录「译名对照表」（2022，页564-86）。
[3] 有关「龙」或「魔蛇」的翻译，精彩讨论请参：张达民：《解开万古常新的圣言——为新世代教会译经的亮光絮语》，香港：环球圣经公会，2019，页117-22。
[4] 此段为张达民博士在与《环球译本》翻译团队交流此问题时明确表示，谨此感谢准予引用。