〈普世欢腾〉不是在欢唱圣诞——Isaac Watts与他的〈大衞诗章〉
■本文原刊于ＯＣ举目杂志 2022.12.05)
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读者可曾听过有哪首现代诗歌，用欢呼歌颂来迎接上帝的审判？《诗篇》98篇呼吁「全地都要向耶和华欢乐，要发起大声，欢呼歌颂」（《诗》98：4），理由是「因为他要来审判遍地。他『要按公义审判世界，按公正审判万民』」（《诗》98：9）。诗人呼吁所有人当带着欢乐雀跃的心情，弹琴、唱诗、吹号角（这些都是圣殿崇拜使用的乐器）来迎接……这还不够，巴不得连海洋和诸山一同加入赞美的行列，欢呼庆祝他的再来，因为他要带来公义的审判！（注1）
〈普世欢腾〉
有一首来自18世纪的古典诗歌〈普世欢腾〉（Joy to the World）酣畅淋漓地表达了《诗篇》98篇的内容（https://www.youtube.com/watch?v=cr8myPmEpWw）：
「普世欢腾，救主降临！全地接他为王；
万心为主预备地方，宇宙万物歌唱，
宇宙万物歌唱，宇宙，宇宙万物歌唱。
大地欢腾，主治万方！万民高声颂扬；
田野，江河，平原，山岗，响应歌声嘹亮，
响应歌声嘹亮，响应，响应歌声嘹亮。
世上一切罪恶忧伤，从此不再生长；
普世咒诅变为恩典，主爱泽及四方，
主爱泽及四方，主爱，主爱泽及四方。
主以真理，恩治万方，要在万国民中，
彰显上主公义荣光， 主爱奇妙丰盛，
主爱奇妙丰盛，主爱，主爱奇妙丰盛。」
每逢圣诞节期，〈普世欢腾〉传唱于大街小巷。也许大家会唱，但不见得会联想到这首诗歌的原创焦点是放在基督的再临及统治，而不是基督的诞生。
〈普世欢腾〉歌词的部份，来自英国圣诗之父以撒・华兹（Isaac Watts, 1674-1748）。他用精练的笔触和文思，当代人能明白的语言及文化，诠释《诗篇》98篇。这首歌收录在他1719年出版的最后一本诗歌集《大衞诗章——用新约语言》（ Psalms of David: Imitated in the Language of the New Testament, and Apply’d to the Christian State and Worship 。亚马逊网站上还可以找到）。
音乐的部份（今天家喻户晓的音乐旋律），则是要到1848年，才由美国作曲家Lowell Mason加上，并标明乐曲出自大作曲家韩德尔（G・F・Handel,1865-1759）。不过，据今日音乐家的考证，认为这首曲子也许受韩德尔启发，但并非韩德尔所写。
以撒・华兹
华兹是一位牧师，写作超过700首圣诗。他出生时成份不良，当时英国教会主流是英国国教，而那些没有归附英国国教的新教人士（受马丁・路德，加尔文等其他改教家影响的新教信徒），被称「分离主义者」（non-conformist）或是「异议份子」（decenter）。他们在信仰上受到来自皇室和政府的迫害和岐视。所以后来才会有清教徒乘坐五月花号来到美洲大陆，追寻宗教自由。
华兹的原生家庭就是所谓的「分离主义者」。父亲是教会领袖，为了信仰多次遭政府迫害坐牢。华兹出生时，父亲正被监禁。原本华兹有机会进牛津或剑桥大学等一流学府，而且有贵族愿意资助他，但学校要求学生必须是圣公会（英国国教）的会员，拒绝加入圣公会的华兹因此资格不符。
华兹后来去了异议学院（Dissenting Academy）。光从学校的名字就可以看出来，这是一所专为分离主义教会的子弟所开设的学校。他在这里以极优异的成绩毕业。
华兹从小就显出过人的语言天赋：英文、法文就不用说了；此外，4岁就学拉丁文，7岁学希腊文，13岁学希伯来文。看看他小时候用自己的名字写的诗（acrostic petition）。
I am a vile polluted lump of earth,
So I’ve continu’d ever since my birth;
Although Jehovah, grace doth daily give me,
As sure this monster Satan will deceive me,
Come, therefore, Lord, from Satan’s claws relieve me.
Wash me in Thy blood, O Christ,
And grace divine impart,
Then search and try the corners of my heart,
That I in all things may be fit to do
Service to Thee, and sing Thy praise too.
在诗里，据传当时才6岁的华兹，已意识到自己是个罪人，而且出生就带着罪性。虽然上帝给他很多的恩典，但撒但常常欺骗他，幸好有基督的拯救，他一生要敬拜赞美他。
我惊讶的不只是年幼的华兹对词汇、文法、诗韵的娴熟掌握，还有他在神学方面的领悟，这些都是上帝特别给的恩赐！
华兹虽然没有机会进牛津剑桥，但他写的有关逻辑辩证的巨作Logic，成为牛津、剑桥、哈佛和耶鲁等名校的指定教科书，超过100年。
后来，华兹被按立为牧师，牧养教会，但他的身体一向不好，常常需要请假休养。1712年，他想辞去牧职，可是教会不放他走，请了一个助理牧师，在他无法上台时顶替他；1739年，华兹中风，教会又请了一个秘书帮助他继续写书，创作诗歌。身体的病痛并没有拦阻华兹发挥恩赐，回应上帝的呼召。
死气沉沉的敬拜
华兹常跟父亲抱怨教会的敬拜，死气沉沉没有热情。当时，整个英国分离主义者都受加尔文影响，只能唱诵韵文诗篇（metrical psalter）。华兹抱怨那些韵文诗篇的英文翻译品质太差，很难引发共鸣。他认为应该要重新翻译。
加尔文和他的跟随者，认为《诗篇》是上帝留下的唯一敬拜范本，基督徒只能唱颂《诗篇》。其实，早在加尔文之前，唱颂《诗篇》就是教会传统。在改教前，罗马天主教就很重视诗篇创作的诗歌，并且留下不少珍贵的遗产。
只是，加尔文严格地限定基督徒在正式敬拜中只唱颂《诗篇》，不鼓励创作新诗歌。但在音乐敬拜的神学上，华兹服膺马丁路德的提议，倡导Poetic Sacred Music (Classical Hymn)，自由创作圣诗，不受日内瓦韵文诗篇（The Genevan Psalter）的约束。
他最强而有力的论点是：《诗篇》来自旧约，没办法直接唱耶稣基督，只能用一种先知隐喻的方式来唱。而既然我们已经过新约时代，有更完整的启示，是旧约先知没有经历过的，为什么要把自己绑死在旧约，只能唱《诗篇》？为什么不能直接唱颂新约的内容？
再者，华兹也不相信犹太人写诗篇的动机，只是用来规范信徒，做为唯一的敬拜素材，若是这样，那祷告是否也只能按照圣经经文范本来照本宣科，必须禁止个人随意的祈祷？
当时有能力编写韵文诗篇的人本就不多，能逐字逐句地翻译已是万幸，教会只得接受这些翻译得很生硬很拗口的诗歌，这很难让英文母语的信徒产生共鸣，影响敬拜。
于是，华兹的父亲挑战他，既然有这么多想法，为何不为教会创作新的诗歌？于是，
1706-1719年间，他出版了四本重要的诗歌集着作：
1706——《诗歌时刻》（ ＞Horae Lyricae）
1707——《颂词与灵歌》（ Hymns and Spiritual Songs）
1715——《儿童诗歌》（ Divine Songs Attempted in Easy Language for the Use of Children）
1719——《大衞诗章——用新约语言》（Psalms of David: Imitated in the Language of the New Testament, and Apply‘d to the Christian State and Worship）
其中，《大衞诗章——用新约语言》是华兹倾全力投入的韵文诗篇重译的呕心沥血之作。
不过，华兹所谓的重译，并非逐字逐句照本宣科。他想要挖掘《诗篇》在新约中的意义：也就是在福音的光照下，来诠释《诗篇》。这正是他出版《大衞诗章——用新约语言》最大的企图和用心。
华兹说他的韵文诗不是要基督徒去揣摩当时大衞的语境，而是要让大衞用基督徒的语言来对他们的心说话。这不仅要对语言文化有精确的掌握，让当代人能感同身受，更需要很好的神学功底！
圣诗之父
无怪乎华兹为被称为圣诗之父。他一生共写了超过700首圣诗，虽然出产量不若查理・衞斯理（Charles Wesley） ，写了8909首；芬妮・克罗斯比（Fanny Crosby），写了超过 9000首，但他的影响力却是最大的（注2）。他对英文诗词艺术，对大公教会神学的精准掌握，品质很难被后人超越。
除了〈普世欢腾〉外，华兹创作的〈每逢思想奇妙十架〉（When I Survey the Wondrous Cross）、〈千古保障〉（O God Our Help in Ages Past）、〈痛哉！我主流血舍身〉（Alas! and Did My Saviour Bleed）、〈主治万方〉（Jesus Shall Reign Where’er the Sun）、《歌颂父神伟大权能〉（I sing the mighty power of God）等，至今仍传唱不辍。
不过这些作品一旦译成中文，今天也遇上了同样的翻译问题。举例来说，华兹的名曲《每逢思想奇妙十架》第三节，在华人教会常用的《生命圣诗》中收录译为：
「试看他头，他足，他手，慈爱忧伤和血并流，从前可曾爱忧交织？荆棘可曾化作冕旒？」
我们知道「冕旒」是什么吗？笔者特别去查了百度百科的解释：「冕旒是中国古代汉族礼冠的一种。相传，冕制起于黄帝，至周代时始完备。古时帝王、诸侯、卿大夫参加盛大祭祀所服，冕旒为礼冠中最贵重者。」
其实，译者想表达的是「荆棘冠冕」，为了押韵却用了中国古代词汇「冕旒」。如果唱诗还要去查字典才能明白那些古文的意义，那诗歌本身内容再好也失去了它的价值。
还有一句「从前可曾爱忧交织」，原是企图表达十字架正是「爱与受苦相遇」的极致展现。惜译文过于矫情，着实让现代人难以进入原本想表达的语境。
这些经典诗歌是时候需要再重新翻译了。然而，这一代华人教会的华兹在哪里？
华兹虽然是异议份子，分离主义者，却在英国备受推崇，甚至到了1780年，英国皇家西敏寺（Westminster Abbey）大教堂为华兹立了一个石碑来记念他。对于非圣公会信徒而言这是殊荣，也是上帝的幽默。
注：
1、《诗篇》里的预言，通常不会只是指涉单一事件，可能同时包含多个时间点的应验，由近而远，至终与上帝伟大的救赎蓝图相连。以《诗篇》98篇为例，诗人并未指明这位君王得胜的历史细节，刻意模糊的背景，可以指历史上，上帝多次救赎以色列人脱离仇敌的手（埃及、非利士人、巴比伦……），但《诗篇》98更是指向基督把他的百姓从罪恶中拯救出来，所有投靠他的都欢呼他来作王，因为这位君王要带来公义的审判，并且凭公义治理他的国度。那些已被他救赎的百姓不需要畏惧王的审判，反而要喜乐地迎接他的再来。
2、华兹晚年与查理・衞斯理、怀特腓（George Whitefield）成为忘年之交。衞斯理深受他的影响，他特别欣赏华兹的〈每逢思想奇妙十架〉，曾表示愿意用他一生所有作品，来交换这一首创作。