为教育立界线：有「基」的教养与教育

【作者:黄旭荣】出版人的针孔照相机 2015.11.15

执笔这篇文章之时，教育部门前还有许多高中生、家长在抗议课纲微调。相信这些日子以来，那些孩子的父母亲一定都很焦虑，特别是事情已经发展到有一个学生自杀、另有一个学生与父母发生冲突。在媒体发达，反抗权威、讲究多元的后现代处境中，成长于威权体制、现代主义下的父母辈真是难为；一方面挂虑孩子的安全，一方面又犹豫该不该干预孩子的行为。基督徒父母加上对于信仰理念的坚持，面对同志、性别议题，电玩流行、经济迟滞等，相信更是忧心忡忡。到底教导孩子的界线在哪？孩子在接受学校教育、大众媒体讯息时，我们该如何画下界线又循循善诱呢？

孩提时代，我的父亲是缺席的。结婚后生儿育女，在教养的事上常提心吊胆，生怕自己因为没有被父亲教养的经验，在父职上失职；特别在孩子从青少年「转大人」阶段，竟比孩子更困惑于种种问题：到底功课还是品格重要？电玩可以玩多久？可以交男女朋友吗？可以穿耳洞吗？不想去教会、团契怎么办？还记得有段时间孩子不去教会、也不去学校团契，不敢问他，生怕冲突后让他对信仰更反感，常常忧虑到半夜起身流泪祷告。那段时间，若有人邀我去讲「亲子教养」，我都不敢接，生怕哪天教养失败，没脸见江东父老。

《小老百姓神学》的作者毛乐祈写了第二本书，主题居然是「教养」，我很佩服他的勇气。孩子这么小就敢写，万一将来小孩没有照着理想走怎么办？乐祈自己也为此犹豫过，但他在序言中说道：「尽管我有作好见证的责任和义务，但幸好我不必为他们负全责（有上帝负全责），只需尽可能忠于上帝和自己的信念，在这条路上我仍旧不停学习向恩典敞开、面对自己的错误」。这也是何以这本书最后定名为《让耶稣帮你带小孩：后现代的有基教养》的原因。换句话说，「耶稣基督」就是我们教养孩子的界线基准。

《让耶稣帮你带小孩》不是要教你一些教养撇步，而是想要尝试讨论「到底在目前的社会中，我们该如何把信仰深刻、忠实地传递给孩子。让教养『有基』。」乐祈说：「如何在一个风景万千的世代，预备孩子的心田成为信仰的好土，让他们的信仰能扎实、生命有底蕴？这是非常艰巨的挑战。与其说，我有完整、精确的答案，还不如说，透过写作这本书来作一个较为完整的反省。」

这让我想起梅麦克（Mike Mason），他的第一本书《比翼双飞》，是拿人类的婚姻与我们和神的关系相比拟，也就是把神学思考展现在婚姻中，写得真是深刻动人，连他的老师巴刻都赞不绝口；后来他写第二本书《孩子送我的生命礼物》，则是写教养女儿的书。几年前有一次，我们邀请温哥华维真学院的保罗・史蒂文斯老师来讲「职场神学」，会后我们请他吃晚餐，席间我问他梅麦克（他也是维真学院毕业的）现在在哪里牧会。史蒂文斯扬起眉毛，微笑着说：「梅麦克从来就没有牧会，他毕业后又回去当他的邮局局长。」我才明白这种神学应当展现在生活各种层面的理念，就是维真学院的创校精神。身为维真学院的另一位毕业生，毛乐祈这样说：

「我们的生活（包括教养）就是我们神学的展现，每个人都有神学，问题是哪一种神学？教养也是一个『好神学、还是坏神学』的议题。尽管我们大概都说相信上帝、或会背诵主祷文和使徒信经，但是我们在教养孩子当中所展现的神学是更为具体、真实、完全无法遮掩的。换句话说，其实我们和儿女的相处与教养、所坚持的价值、所盼望的的未来，其实都是不折不扣地在『实践』自己的神学。」

跟梅麦克一样，乐祈的第二本书也写教养，虽然是从完全不同的角度出发，但都是要把神学信念展现在生活（教养）中。为了让读者认识孩子们所生长的文化土壤，好让我们可以把他们栽种得更好，他在书的第二部份分析后现代文化的优劣，深刻而清晰；而第三部，写如何实际将基督信仰融入教养与家庭生活，很有新意又实际可行，既为教养立界线，又能丰富其内容。这本书应该会跟你所想像的教养书都很不一样，是「小老百姓的教养神学」。

八月我们也刚出版另一本谈教育的书，是美国知名教育学者巴默尔的《未来在等待的教育》。未来在等待的教育当全世界的教师都对教育深感挫折，巴默尔提倡「灵性是教育的泉源」、「教学是创造出一方空间，供人们实践对真理的顺服」、「教育的目标是要凝聚真理的群体」等，这些似乎与世界潮流相反的目标，并且特别提到，要达成这些目标，让学习空间保有开阔、接纳的特质，为学习者区分、画出标示清楚的「疆界」是重要的一环，真正充满生命力的教与学，需要「立界线」。这本书原本是为基督教大学及神学院的教师们写的，没想到却引起一般教育界及其他宗教教育人士的重视，产生极大的回响，对美国高等教育带来重大的影响，很值得一读。

柴斯特顿曾说过一个比喻：把一群小孩放在悬崖上的草原玩耍，孩子们一定不敢靠近悬崖，只敢在离悬崖很远的小小范围里玩；但如果有人在悬崖边围上围篱，孩子们就可以自由奔放地在草原上尽情嬉戏玩耍。

「立界线」不是为了限制，而是为了自由。