逃离绝望的地牢3-1
《约伯和他的朋友们》（ Job and His Friends），伊利亚・列宾（Ilya Repin），1869年。（图片来源／WIKIMEDIA COMMONS）
很多人都读过清教徒牧师约翰・班扬所写的《天路历程》，不知你是否记得书中的主角「基督徒」踏上天路旅程所经历的第一个危险是什么？他和同伴一不小心就陷入到一个泥沼——「灰心沼」，或是「灰心潭」「忧郁潭」。后来，基督徒和同伴「盼望」被「绝望巨人」俘虏，被带到「疑惑城」，扔进了黑暗幽深的地牢。
在那样的时刻，正如这主人以及这城堡的名字所显示的，他俩显然都非常绝望。而且，有一天早上，「绝望巨人」故意在城堡的院子里向他们展示其他朝圣者的尸骨，这些朝圣者从未逃离过这座疑惑城。
灰心潭，绝望巨人，疑惑城，绝望的地牢——约翰・班扬的妙笔将天路旅程的艰难，将人生时时处处充满绝望的事实，真实和形象地展现在读者面前。
在《约伯记》第6-7章，约伯显然也正在经历这样的艰难时刻，他的心正在「绝望巨人」所把守的地牢里备受煎熬。他被囚禁在疑惑城的深处。沉重的锁链正紧紧缠绕着约伯的身体和心灵。
因此，有一位牧者，斯蒂芬・大卫牧师，他有一篇《约伯记》证道的题目就是「逃离绝望的地牢」，今天我们拿来借用一下。
不过，你知道吗？基督徒和他的同伴「盼望」，始终没有放弃要逃离。一天晚上，基督徒想出了一个逃跑的方法。最终，他打开了门，两个人逃离了绝望的地牢。他们是怎样做到的？我们也可以做到吗？
让我们藉着约伯的人生遭遇，先来思想我们所处的艰难的困境，然后再思想基督徒和同伴逃离绝望地牢的方法和答案，以及我们是如何得出这答案的。
我们先一同来祷告：
爱我们的天父上帝，在基督里，我们相信你对我们的爱永不改变。不过，当各样的艰难、患难、苦难临到的时候，我们还是会担心，会惊慌，会沮丧失望，甚至陷入到完全的绝望中。
主，我恳求你，今天愿你向你的众百姓施恩，使我们因着更深认识你美善的旨意，认识你丰盛的怜悯，认识你信实的应许，就可以在耶稣基督里大有盼望。
天父，我恳求你，今天使我们可以更深认识你的儿子，我们的救主耶稣，认识他十字架的恩典，明白他一切的苦难，其实是为了我这个罪人。
主圣灵啊，愿你来光照我们，使我们以认识我主耶稣基督为至宝。
感谢赞美主，祷告奉主耶稣基督宝贵的圣名，阿们！
（一）进入无人理解的绝望之境？
《约伯记》的6-7章是约伯的发言。他的发言是在回应前面4-5章他的好朋友以利法所说的一番话。6-7章可以简单概括成一句话：约伯在痛苦中的绝望与困惑。可以分为两部分：第一部分是第6章，约伯主要向朋友们说话。他继续诉说自己目前的痛苦，煎熬，责备朋友们并没有给他带来真正的安慰。第二部分是第7章，约伯主要向上帝说话，发出他的质疑和抱怨，也算是约伯的祷告，是他向上帝所发出的哀叹。所以，结构上简洁明了：在绝望中，对朋友们的指责和向上帝的哀叹。
第6章也分为两部分，1-13节和14-30节。
1-13节，算是第3章的延续，他向朋友们承认，他现在情绪非常低落，状态极差。此时此刻，约伯疲惫不堪。并且，他继续之前的想法，就是渴望死亡。当然不是要自杀，而是盼望上帝可以赐死亡给他，使他可以早日摆脱这无尽的烦恼。
第2-3节，约伯说他的烦恼比什么更重？——海沙。非常形象的一个比喻，不仅重，而且多。极其烦恼，无法述说，述说不尽。「烦恼」这个词，其实是在回应前面5章2节以利法所说的「忿怒杀死愚妄人」。很有意思，「忿怒」与「烦恼」的原文是同一个词כַּעַס כַּעַשׂ。这表示什么呢？这意味着约伯一方面在给出他的解释，解释自己为什么之前言语急躁；另一方面又在告诉以利法，他不是充满了忿怒，而是有犹如海沙一般又重又多的、多到数不清的烦恼。而忿怒与烦恼，看起来类似，实则不同。所以，朋友，你真的不知道、不理解、不明白我所遭遇的是什么。你大大低估了我的痛苦的重量，痛苦的程度。朋友，你真的是不理解我啊！
第4节，同样是在回应前面以利法所说「你不可轻看全能者的管教」（5:17），约伯却说，是「全能者的箭射入我身」。约伯不同意以利法的看法，他不承认这是上帝的管教，因为他没有犯罪，他认为这是上帝在把他当作敌人来对待。在圣经中，箭和惊吓，常常用来比喻仇敌、敌人的攻击。这里仿佛是一幅战争的画面，
约伯说，上帝在向他不断地射箭。上帝的愤怒，如同毒药，他都喝尽了。上帝好像在集结一支强大的军队，列阵攻打一座坚固的城那样，以惊吓来攻击他。这就意味着，在约伯眼里，他现在的感觉是，上帝对他充满了可怕的敌意。
请注意，是他的感觉，而不是事实。我们要尊重感觉，但也要知道，感觉与事实不一定相符合。这里，约伯凭着自己的感觉，认为是上帝使他如此受苦，上帝攻击他如同攻击敌人。这让约伯感到非常痛苦，他最痛苦的问题就是：到底他与上帝之间的关系出了什么问题，以至于他成为上帝的敌人？约伯所关心的这个问题好不好？非常好！因为这是一个真信徒的表现，是一个真正属上帝的百姓所关心的问题。他最看重的，不是别的，不是财富没有了，不是家没有了，不是健康没有了，而是他与主的关系。
上帝喜悦约伯，正在于此。亲爱的弟兄姊妹，你最看重什么？最害怕失去什么？
5-7节，约伯进一步举例说明，为什么他无法忍受临到他的这些苦难。野驴和牛，是两种完全相反的动物，野驴自由奔放；牛则稳定可靠。这是一种两极表达法，以两种完全不同的动物来代表所有的动物。所有的动物，如果找到对的食物会怎样？根本不会叫唤，不会吼叫，不会抱怨！所以，约伯作为一个义人，却得到了与他当配得的完全相反的遭遇，他因此而抱怨哀叹，又有什么奇怪的呢？
然后是两种没有滋味的食物：不加盐的食物和蛋清，意思是正如他的食欲会拒绝无滋无味的食物一样，约伯的心也会拒绝这毫无来由的患难与痛苦。他不喜欢，他讨厌，他无法忍受，他想逃离所遭遇的痛苦。
这一切让我们看到：此刻的约伯，实在是太痛苦了！
8-9节，他重提求死的愿望，并以略带讽刺的口吻，回应以利法在4章第7节里提到的，只有恶人才被剪除和压碎，约伯说，那就让我像恶人那样被压碎和剪除吧！约伯一心求死，但不是自杀，死亡必须来自于上帝。而约伯唯一的安慰和喜乐，就是他自己的清白。
第10节「我因没有违弃圣者的言语」，也就是他没有否认、没有弃绝上帝的话。约伯依然在拒绝以利法的劝勉，他不需要认罪悔改，因他从未否认过上帝的话语。克里斯多夫•阿什牧师评论说，第10节约伯渴望死亡的原因也令人惊讶，就是他渴望在死的时候都不会离弃和背叛对上帝的信靠。这个动机揭示了约伯的内心世界，他渴望上帝因他的生和死而得荣耀。约伯实在是一个真信徒。
从1-13节，我们看到约伯内心思绪的流动是这样的：虽然上帝猛烈攻击我，待我如仇敌；但我坚持自己的无辜，以及对上帝无比坚定的信靠。11-13节一连串六个反问，显示约伯已经达到了体力极限，当代译本这样翻译第13节： 「我毫无自救之力，已到穷途末路。」约伯实在坚持不住了！约伯的心在滴血，他的灵魂在呐喊：朋友们，我不是石头或是黄铜做的，我不过是一个人，一个软弱、有限的人。这是我所不能承受的。上帝啊，请立刻赐下死亡给我吧！
据说有一位名叫约瑟夫•卡里尔（Joseph Caryl）的清教徒牧师，花了超过二十三年的时间才讲完整本《约伯记》。在讲到这段经文时，卡里尔牧师说：「虽然灵魂根本没有重量，只有肉体和物质才会有重量；但受伤的心灵比受伤的肉体更沉重。」他指出：「心灵强大到足以承受肉体的创伤；但肉体还不够强壮，无法承受心灵的创伤。」这就是为什么当我们沮丧的时候会感到很累，我们的肉体无法支撑一个疲惫、绝望的灵魂；而当灵魂得以平安，充满喜乐的时候，我们的肉体也会感到充满了力量。
1-13节这一段，总结一下就是：似乎上帝与我为敌，令人痛苦难耐。如果说前半部分，约伯在倾诉他无尽的烦恼与痛苦，在第六章的后半部分，约伯则直接向他的朋友们开炮了。他责备他们，他们所谓的安慰，实在令人失望透顶。
第14节很重要，是接下来14-23节这一段的总纲，是中心句。它的原文很难翻译，各个版本也有较大的差异，中文吕振中译本，还有一些比较重要的英文译本是这样译的：「不以慈爱待朋友的，是撇弃敬畏全能者的心。」与我们读的和合本圣经很不同。无论怎样，我们可以确定的是，约伯在责备他的朋友缺乏基于盟约的忠诚与爱心。这里的「慈爱」，就是旧约中着名的Hesed，表示基于盟约的忠诚之爱，是一种坚定的、信实的、基于盟约的爱。这就暗示了约伯和他的朋友之间有亲密的立约的关系，这也是为什么第15节约伯称他们为「我的弟兄」。只是，弟兄却没有尽到盟约关系中的责任。并且，约伯说他们是诡诈的，为什么？约伯以沙漠中季节性河道的两幅图像来解释第14节。
第一幅图像，沙漠中的河道，在不同的季节有不同的变化：雨季水量较大，冬天则冻结成冰；天气渐暖，开始不断融化；而炎热的夏天，河水就干涸，完全消失了。约伯的意思是，在顺境时，朋友们似乎洋溢着忠诚的爱，但当考验来临的时候，他们的爱，就如同善变的河水一样，干涸了。朋友们的诡诈表现在：善变，不可靠，不靠谱。
第二幅图像，18-20节。当时，在提玛和示巴之间有商队来往，穿越炎热的沙漠，进行贸易活动。他们沿途需要补给水，所以会沿着干河谷寻找水源。有时，沿着河道找很久，却徒劳无功，发现被骗了，根本没有水，最终死在荒野之地。这是极具欺骗性的河谷、河道。约伯在指责他们：「现在我的灵魂干渴，跟在你们后面，指望有水喝，结果到头来却什么也没有，哪怕是一点点的怜悯。」约伯的朋友诡诈如同沙漠中的河道，善变，不可靠，具有欺骗性，让如在沙漠中旅行者一样的约伯雪上加霜，灵魂更加奄奄一息。
第21节则让我们看到，原来朋友们其实很害怕，怕什么呢？就是看到约伯受苦之后，他们认为这是上帝的审判，他们害怕一旦与约伯亲近、认同，也会成为上帝愤怒的对象。
第22-23节继续回应14节这个中心句。基于盟约的关系，朋友们本该有责任和义务把约伯从任何麻烦中拯救出来，无论是经济上的帮助，还是从敌人手中舍命搭救。约伯以反问来说明，他没有这样要求过，虽然他们应当这么做。约伯所祈求的不是钱，也不是其他任何帮助或解救，比如食物、衣服或某种保护，他只是想要一些来自朋友们的关心、关爱。然而约伯的朋友们出于惧怕，不敢与约伯亲近和认同。因此，对约伯来说，以以利法为代表的三位朋友，现在不是以盟约之爱，以盟约中的忠诚在爱他，关心他，反而是以诡诈待他。按照现在的流行语，这其实是一种背刺，不是为朋友两肋插刀，反而是给你插上两刀。这让约伯失望至极，非常寒心。
6章的最后，24-30节，约伯表示，朋友们不仅没有给他真正的怜悯，而且也没有真正地给他指出错误。约伯认为，朋友们对他的指责是毫无根据的，「你们是责备什么呢？」以利法只谈到了人犯罪的必然性，却没有具体说明约伯到底犯了什么罪。如果有任何证据，请他们光明磊落地拿出来！
第26节，约伯第一次提到了「绝望」这个词，他承认自己陷入绝望中，而朋友们说他的言语如风一般虚空，却又同时用言语来指责他。现代中文译本这样翻译：「你们以为我所说的都是空谈；那么，为什么要回答我绝望的话呢？」约伯责备他们其实根本没有认真听他说话。
然后是两个众所周知的例子：一个是为孤儿拈阄，就是抽签，决定为欠债的人留下的孤儿中的哪一个卖为奴隶，替父还债。这实际上是在欺负弱小者；第二个，是把朋友当作商品一样卖掉，是出卖朋友。约伯指出，他的朋友们的表现，和这两个例子一样，冷酷无情，完全不顾他人感受。
6章最后一小段，28-30节，他以积极的态度，再次坚决捍卫自己的清白，自己的纯正。约伯说，请你们看看我，相信我，trust me，我决没有说谎。请不要不公正地判定我有罪，我是清白的！「我的口里岂不辨奸恶吗？」意思是：我知道自己话语的纯洁和真实，我的口里没有这样的罪，使我应该得到这样毁灭性的灾难。我受了大苦，绝不是因为我犯了罪。就这样，持守纯正的约伯，在一个孤单无助、无人理解的绝望之境里，哭泣，呐喊，挣扎，彷徨。他不知道，该向谁来诉说他的冤屈与痛苦。
亲爱的弟兄姊妹，这也是你目前的写照吗？或许，你的遭遇没有约伯这么极端和惨烈，但，在你的内心，可能也有类似的挣扎，无人能懂，无人可以安慰。第6章，概括起来就两大点：上帝似乎与我为敌，令人痛苦难耐；朋友们所谓的安慰，令人失望透顶。总之，约伯仿佛进入了一个无人理解的绝望之境。（待续）
※本系列文章授权自生命树辅导研究中心。