葉子乃為醫治萬民，新天新地是否還有疾病？兼談「義人臨死，有所投靠」
【作者:Monica Augustine Chen】神學 2022.10.02
《生命樹》，1845年。（圖片來源／WIKIMEDIA COMMONS）
《啟示錄》描寫聖城新耶路撒冷時，提到城內有一道生命河，河兩邊有生命樹，「每月都結果子，樹上的葉子乃為醫治萬民」（啟二二2）。這景象好美麗，卻也引起困惑：是否新天新地還有疾病？否則為什麼還需要生命樹的葉子來醫治？
約翰這異象其實是來自《以西結書》四十七章12節，先知描寫河邊的樹木「每月必結新果子」，「樹上的果子必作食物，葉子乃為治病」。
略有不同的是，以西結所見「生長在河邊的樹」（結四七7、12）變成了「生命樹」（啟二二2），「葉子乃為治病」（結四七12）變成了「樹上的葉子乃為醫治萬民」（啟二二2），這「萬民」就是那「曾經抗拒神的列國列民」[1]。
也因此學者認為《啟示錄》在此加上「醫治」這元素，所代表的是「罪的赦免」，要強調的是這「永世聖城」乃是一個「被醫治」的群體[2]，是一個「被羔羊所贖的群體」[3]。
這是因為自從亞當與夏娃「背約」被趕出伊甸園後，「若想要回到伊甸園，就先需要得著醫治，從背約之罪中得著赦免」。不論生命樹或生命河，都是「救恩的象徵」。這救恩「從罪得赦免開始，以永生賞賜為結」。
正如《啟示錄》二7提到「生命樹的果子乃是得勝者的獎賞」，「人若得著採摘並吃生命樹之果的權利，就表示永生之門已經打開」。反之，啟二二19提到這書上的預言若有人刪去甚麼，「必從生命樹和聖城刪去他的分」，則是說明「若不順服就沒有生命樹的獎賞」[4]。
所以生命樹的葉子能「醫治萬民」，其實是指「列國（將要）信主， 那些悔改的人將能進入聖城（啟二一24、26）並被醫治」[5]。
且這醫治「不僅遍及（以西結先知所說的）以色列，還擴大到列國」，「這就應驗亞伯拉罕的應許（創十二3），（要）除去屬於舊世界的所有不幸」[6]。
唐慕華（Marva J.Dawn）博士則認為這畫面的焦點不該完全放在未來，如果「完全被餵養、澆灌、醫治的生命」是「神完全同在中，神國度該有的模樣」，這「醫治萬國的邀請」理當「激發我們在現今世界的工作」，「使咒詛不再，使醫治臨到萬國」，也在我們的生命中「彰顯出恩典」[7]。
不過還是有學者認為，這裡的「醫治」不單指「屬靈的醫治」（所有人都與神建立起親密的關係），也包括「肉體的醫治（不再有飢餓與疾病）。這就回到一開始的問題：新聖城中生命樹的葉子乃為醫治萬民，是否表示屆時仍有疾病，所以「仍需要醫治」？
學者的看法都是否定的。奧斯邦（Grant R.Osborne）博士認為「這並不意味仍然需要醫治，而是象徵醫治已經在末世到來和聖城降臨的時候成就了」[8]。
張永信博士同樣認為「這並不表示來世中有病菌或殘疾的存在，只是代表在來世中，人不會受著在人間因疾病帶來的身心靈痛苦」。其理由則是因為「外在已無病菌的存在，內在也無心靈的壓力及不健全的身體之擾害」，「在完全的神和羔羊面前，人將會在一個完美的環境中生活」[9]。
孟恩思（Robert H.Mounce）博士則指出，生命樹「提供果子給人吃，它的葉子也有醫治的果效」，所代表的是「在被恢復的伊甸園裡，一切都逆轉了」，「吃一顆樹的果子帶來咒詛，吃這棵樹的果子則帶來永生」。醫治的葉子指「完全沒有物質上與屬靈上的缺乏，未來的生活將是豐盛與完美的生活」[10]。
華北神學院的何賡詩牧師（Martin Hopkins）也說，「醫治」二字「非表明已蒙救贖的列國要有疾病」。「正如生命樹和生命水亦不表明城內的居民要飢渴一樣」，而是表明這裡的居民「常健無病」。
但何賡詩牧師也補充重要的一點就是，這也提醒「在這永遠的境地裡，人不能離神而獨立，乃是要時常靠賴神的恩典與能力，這就是生命河、生命果、生命葉所表明的要義」，「因這三者與神和羔羊都有直接的關係，這三者也是新人類在恢復的樂園裡不再墜落的永遠保證」[11]。
鮑會園博士則指出「葉子乃為醫治萬民」這說法和「神也必抹去他們一切的眼淚」（啟七17、二十一4）是一樣的文學筆法，「只是用生動的形象，說明那時不會有叫人流淚、傷心痛苦的事」。
因為「死亡、憂傷、痛苦都是屬於現今世界的事」，「祂要擦去祂子民一切的眼淚」不能解釋作「到那時人還會有眼淚，所以才需要擦去」，而是「一切憂傷和痛苦」都已被除去。同理，「醫治萬民」所要說的是「那時不會再有疾病了，不論是靈裡的還是肉身的病，都已得醫治了」[12]。
昨天接到一位還很年輕的優秀姊妹、也是教會的執事娘在凌晨蒙主恩召的消息。雖然朋友表示執事娘已經比起醫師當初所預估的3-6個月存活了更長的時間，但還是感到十分意外與萬分不捨。
我也相信對於深愛執事娘的執事來說，失去她就像當初失去拉結的雅各。即使被約瑟接到埃及後又活了十七年，在生病即將臨終前依然對約瑟說：「很久以前，我從巴旦•亞蘭回來時，拉結死在迦南地。那時我們還在路上，離以法他（伯利恆）仍有一段距離。於是我懷著極大的悲痛把她葬在通往以法他的路旁」（創四十八7，新普及譯本）。
雖然我們更願意主讓執事娘留下來，但就像剛失去師母不久的張文亮教授所說的：「與其讓妻子在病床，痛苦久久，不如放手，主接她到天上，與主永同在，不是更好嗎？是更好！」。
「信主的人安息了，是與主同在」，「是與主相聚，在主耶穌那裡」，「那裡是喜樂，那裡是明亮，那裡是平安，那裡不再有痛苦，那裡是主掌權的。無法想像的美，處處充滿主榮耀」[13]。
「樹上的葉子乃為醫治萬民」（啟二二2）也向我們保證：與主同在的執事娘再也沒有疾病與痛苦，因為主所許諾的正是「那些洗淨自己衣服的有福了！可得權柄能到生命樹那裡，也能從門進城」（啟二二14）。
執事娘的姊姊回憶妹妹生前打點身邊物品時，說「她現在準備搬家。如果主耶穌願意的話，她想搬到天上的家」。是的，我們深信執事娘一如葛理翰（Billy Graham）牧師所說的：「死亡只是通往榮耀永生的通道」，「我認為所有能讓我快樂、幸福的事物，在天堂也都會有」，「我只是改變地址，進入神的同在」[14]。
雖然有些人認為舊約對於「死後的盼望」相對於新約仍比較模糊[15]，但《箴言》十四32所說的這句「義人臨死，有所投靠」（《環球聖經譯本》：義人死亡時得到庇護，《新普及譯本》：義人死時卻有避難所），在神學上完全正確。
信靠主的人「臨死時（可以）確信自己將進入伊甸園」，神會「在死亡界限之外為義人預備避難所」[16]。楊東川博士也說：「人一生相信神至死，其中的關係不會因死亡而中止」[17]。
所以我們在想念執事娘笑容的同時，也以被譽為「比其他任何一本書都更能代表蘇格蘭最好的宗教經典」的這本《人性的四重狀態》書上這段話彼此安慰：敬虔之人「在另一個世界有一個值得信賴的好朋友帶領他們」，「他們的審判官還是他們的辯護人」，「他們的辯護人也是他們的救贖主」，「他們的救贖主還是他們的元首」，「他們將平安進入另一個世界」。
雖然他們「的確必須經過死蔭的幽谷」，但這漆黑幽暗的幽谷「卻會成為他們的希望谷」。所以，「為什麼要擔心呢？他們有大地之主的通行證，而且是用祂的寶血所授權的」，「有天使作他們的衛士，無疑會把她平安地領到祂家中」，「他們將滿懷喜樂地進入另一個世界」！
註
[1] 孫寶玲博士，《啟示錄：萬主之主》，明道社，2007，頁495。
[2] 羅偉博士，《啟示錄注釋（下） 》，中華福音神學院出版社，2007，頁18511852。
[3] 吳道宗博士，《啟示錄：得勝君王的啟示與作為》，聖經資源中心，2013，頁387。
[4] 羅偉博士，《承先啟後：從文學與釋經面向探究啟示錄和以西結書的關係》，漢語聖經協會，2014，頁245、259、266。
[5] 格蘭•奧斯邦（Grant R.Osborne）博士，《啟示錄註釋（下） 》，中華福音神學院出版社，2008，頁1032。
[6] 溥偉恩（Vern Sheridan Poythress）博士，《再臨君王：幫你讀懂啟示錄》 ，改革宗出版，2018，頁 228。
[7] 唐慕華（Marva J.Dawn）博士，《軟弱中的力量：來自啟示錄的喜樂與盼望》，校園書房，2011，頁267。
[8] 格蘭•奧斯邦（Grant R.Osborne）博士，《啟示錄註釋（下） 》，中華福音神學院出版社，2008，頁1032。
[9] 張永信博士，《啟示錄注釋》（增訂版），宣道出版社，2008，頁313。
[10] 饒柏．孟恩思（Robert H.Mounce）博士，《啟示錄註釋》，美國麥種傳道會，2007，頁622。
[11] 何賡詩（Martin Hopkins）牧師，《耶穌基督的啟示（The Revelation of Jesus Christ）》，證道出版社，1960，頁341。
[12] 鮑會園博士，《天道聖經註釋：啟示錄》，天道書樓，2004，頁322、339。
[13] 張文亮教授臉書，2022-09-08。
[14] 威廉．馬丁（Willian Martin）博士，《我只是改變地址：葛理翰：榮耀的先知》，道聲出版社，2020，頁892。
[15] 楊牧谷博士，《智慧的尋覓：箴言詮釋》，更新資源出版社，2008，頁269。
[16] 華爾基（Bruce K.Waltke）博士，《箴言：一至十五章》，美國麥種傳道會，2018，頁769。
[17] 楊東川博士，《中文聖經註釋第十六卷：箴言》，基督教文藝出版惡，1991，頁125。
[18] 托馬斯•波士頓（Thomas Boston），《人性的四重狀態》，經典傳承出版有限公司，2021，頁311-314。