廢掉誡命中最小的一條又教訓人這樣做的，在天國還有位置嗎？
【作者:Monica Augustine Chen】神學 2024.06.23
《登山寶訓》（The Sermon on the Mount），老揚·勃魯蓋爾（Jan Brueghel the Elder），1598年。（圖片來源／Getty Museum Collection）
漢高祖劉邦進入關中後，與咸陽的父老約法三章，除「殺人者死，傷人及盜抵罪」外，其餘秦法皆廢除，秦地百姓因此十分高興， 只怕沛公不做秦王[1]。
有人覺得耶穌既然是來當王的彌賽亞，在這新王治理的神國新時代，原本舊約的律法是不是也都廢除了[2]？
另外有人看到耶穌經常挑戰文士與法利賽人對律法的解釋或規條，也誤以為耶穌是以「革命者」的姿態要來衝撞或破壞原有的律法。
為澄清這誤解，耶穌在《馬太福音》五章17-20節說明他來「不是要廢掉律法和先知，乃是要成全」（太五17），也強調「就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去」（太五18）。
緊接著耶穌就提醒：「無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣做，他在天國要稱為最小的。但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。」（太五19）
「廢掉」這誡命中最小的一條，意思就是摒棄、反對或不遵守 [3]，與之相對的是太五19下半句的遵行。問題來了，一個人不遵守誡命，還教導人這樣做，在天國裡還有位置嗎？
耶穌對誡命的態度其實很明確，「既然舊約聖經中的一點一畫仍然有效地表達著神的旨意，所以耶穌同樣要求人恪守最小和最大的誡命。既然他沒有廢掉律法和先知，他的門徒同樣也不可廢掉或違反誡命，反而必須遵行並教訓別人遵行。」[4]
因此，在天國裡「最小」與「最大」，大概不是說天國裡有「等級之分」，而是比喻性的強調「即使最小一條誡命也是十分重要的，因為這乃是神這位大君王的誡命，違反這最小一條誡命，就是對神的違犯」[5]。
事實是，我們從下一節提到「你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國」（太五20）也明白，如果我們對待誡命的態度一如那些廢棄神的誡命（可七9）或只在表面上遵守的法利賽人，根本不可能進入「神的國」，也就是馬太所說的「天國」。
需要說明的是，我們得以「進入神的國」不是靠自己遵行律法的義，我們所有的義「都像污穢的衣服」（賽六四6），而是因信靠基督。
這律法的「成全」（fulfill），一是指「律法（如舊約的祭祀條例）與先知」，也就是整本《聖經》都「指向耶穌」，他就是它們的「應驗」[6]。一是指「耶穌的教訓與他對摩西律法的解釋，闡明了律法真正的意義」。
耶穌對律法的成全，也表現在以他的生活與行為「完全遵守了神一切的道德律」[7]。更重要的是，耶穌還替我們在十字架承受了違背律法之人該受的咒詛，「神的律法已在十架上執行，你所犯的罪，所應受的刑罰，已落在基督的身上。」
但就像鍾馬田（Martyn Lloyd-Jones）博士所說的，「基督榮耀的救贖工作不僅是赦免我們這違背律法，又背叛神的可憐人，還要讓我們成為一個喜愛律法，飢渴慕義的人，又渴望真正的聖潔，過一種像主的生活，在每一方面都像祂。」[8]
這是為什麼耶穌強調「你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國」（太五20），但我們的義怎麼可能勝過那些以吹毛求疵遵守律法聞名的法利賽人？
答案在於這樣的義不同於法利賽人所滿足外表、形式上的遵守，而是發自內心的順服，是神所喜悅內在的義，是重生的人才能有的，是新生的證明；因為人若不重生，就不能進神的國（約三5）[9]。
探討至此，我們可以肯定「無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣做，他在天國要稱為最小的」（太五19）只是一種假設性或比喻性的說法，目的是要向聽眾闡明天國的價值觀，強調一個人若輕看神誡命最小的一條，即使僥倖進到天國，也是沒有地位的。
所以我們不要讀錯重點，用一種「聖經自助餐」的態度來看待神的誡命，只挑選自己喜歡的、自己想聽的、自己想看的，對自己有利的；不喜歡的就不看、不理、不遵守；甚至以這節經文自我安慰：「就算廢掉誡命中最小的一條，不也進了天國嗎？真能進去，做最小的又如何？」。
其實耶穌這句話要說的是：「耶穌的門徒萬不可犯下輕忽律法某一部分的錯誤，無論這部分看上去有多微不足道。」[10]
耶穌提醒：要進神的國，對神的律法就要有與世人不同的價值觀。在天國的大與小，只是一種文學或誇張的修辭，「旨在表示貶低律法的後果是極為嚴重的。凡貶低律法的言行都被看為毫無價值，相反的，忠虔篤敬地遵行，又以此態度教導別人的，將被視為最有價值。」[11]
耶穌在登山寶訓最後所警告的：「凡稱呼我主啊，主啊的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。」（太七21）也說明了凡不順服神的旨意，伏在祂主權之下的人不是真門徒；唯有委身於祂，以順服顯出真信心的人，才能進神的國。
耶穌要門徒遵行誡命，不是否定因信稱義。因為，「沒有神的律法，人將不知道自己有多麼敗壞邪惡，有多麼無可救藥，離神多麼遠？律法的功能就是要清清楚楚地把人的罪惡映照出來。誡命既沒有廢除，我們就必須尊重且順服誡命的權威，不但自己遵行，也教導別人遵行。」[12]
恰恰在這樣對誡命發自內心的遵行中，我們才會認識到自己離耶穌所闡明神誡命的標準是多麼遙遠，才會明白自己不能自救、需要赦罪之恩，並因投靠耶穌，生命被祂更新，「使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上」（羅八4），而天國是屬於這樣的人的。
[1] 《史記．卷八．高祖本紀》。
[2] 黃鴻興博士，《天道聖經註釋：馬太福音》，天道書樓，2016，頁119-120。
[3] 法蘭士（R. T. France）博士，《丁道爾新約聖經註釋：馬太福音》，校園書房，1996，頁126。
[4] 邁克爾．威爾金斯（Michael J. Wikins）博士，《馬太福音（卷上）》，漢語聖經協會，2016，頁254。
[5] 莊劉真光，《解經叢書：馬太福音》，美國真光協會，2022，頁98。
[6] 卡森（D. A. Carson）博士，《馬太福音》，美國麥種傳道會，2013，頁298。
[7] 莊劉真光，《解經叢書：馬太福音》，美國真光協會，2022，頁97。
[8] 鍾馬田（Martyn Lloyd-Jones）博士，《活像基督：登山寶訓釋義（卷上）》，種籽出版社，1986，頁177。
[9] 斯托得（John Stott）牧師、康納利（Douglas Connelly）博士，《耶穌的邀請：與斯托得一起讀登山寶訓》，校園書房，2019，頁64-65。
[10] 大衛．特納（David L. Turner）博士，《房角石聖經註釋叢書：第十一卷上：馬太福音》，恩道出版，2019，頁139。
[11] 張永信博士，《馬太福音註釋：耶穌基督—多重身分，跨界高手（上冊）》，宣道出版社，2020，頁192。
[12] 柯志明博士，《愛的倫理：十誡、登山寶訓與基督信仰的倫理精神》，基督徒學會，2011，頁183。