不义管家的比喻：以福音的聪明找到唯一逃生途径

【作者:吉罗德•比尔克斯（Gerald M. Bilkes）】「艰」守主道(仰望) 2026.07.12

《不义的管家》（Parable of the Unjust Steward），马里努斯・范・雷默斯瓦勒（Marinus van Reymerswaele），约1540年，橡木板油彩。现藏奥地利维也纳艺术史博物馆（Kunsthistorisches Museum）。（图片来源／Wikimedia Commons）。

■ 翻译 | 陈曦

在最小的事上忠心的，在大事上也忠心；在最小的事上不义的，在大事上也不义。如果你们在不义的钱财上不忠心，谁还把真实的钱财托付给你们呢？――路加福音十六章10-11节，新译本

我们在新闻里经常会看到这样或那样的金融弊案。位居高位、手握大权的人，比如那些企业的执行长（CEO），对资金和资产管理不善时，有时会令整家企业垮掉。这类弊案可能会在国内外产生连锁反应，带来极为负面的影响。令人遗憾的是，因着这类事件的发生，「高利贷业者」和「债务协商」这样的词已经成为常见词汇。但是钱财管理不善并不是新鲜事，在圣经时代也发生过。这个比喻通常被称为「不义的管家」，基督在其中使用了一个管理钱财不善的案例，将重要的福音功课讲得明白透彻。

钱财对于罪性的吸引力

这个比喻的故事情节其实很简单。有一个管家帮一位财主管理家业，这个管家常常处理大宗的资财业务。比如说，相当于800或900加仑的4000公升油（路加福音十六章6节，新译本），等同于一个普通人家三年的工资；相当于1100英斗的4万公升麦子（7节），大约是一个普通人劳动七年半赚取的收入。所以，在处理价值不菲的物资时，这个管家很明显是非常随意的――最后变得过于随意了。天天面对着这样巨大的资财，他心里的罪性就引诱他进入了一种不当的管理模式（1节）。他本应忠心为主人服务，但从他指尖流过的财富对他产生了太大的诱惑。

钱财对于我们心里的罪性有极强的吸引力，这就是为什么基督称钱财为「不义的钱财」（9节）。「钱财」的亚兰文是「玛门」，玛门就是钱财、财富、贪婪。没有人可以服事两个主人，所以这个管家很快就将他对主人的忠诚转为对财神的忠诚。

贪婪与福音的聪明

在路加福音十六章这个比喻里，基督想要说明三点。第一点是关于贪婪。当我们内心贪婪时，就会渴望得到神以外的东西，以这些东西代替神。这就是不义管家毁灭的根源。

我们不要以为宗教之人不可能贪婪。事实上，这段经文告诉我们，法利赛人听到这个比喻后，就嗤笑耶稣，因为他们「贪财」（14节）。因此，对于基督想要在他们身上揭露的东西，他们很容易置若罔闻。

许多人对第9节的经文感到困惑不已。基督说：「要用不义的钱财去结交朋友，好叫钱财无用的时候，他们可以接你们到永恒的帐棚里。」我相信基督是想表达这样的意思：「尽管许多人用钱财行恶，甚至把它当成神只膜拜，我的门徒使用钱财的方式却应当是这样：在耶稣基督里，藉着耶稣基督，用钱财来建立真正持久的友谊。」

通过这些蒙神祝福的方式，罪人能够认识基督这位「税吏和罪人的朋友」（马太福音十一章19节，和合本）。基督所说的永恒的帐棚，指的是基督为属他的百姓预备的住处。在那里，所有忠心的人会聚在一起，赞美神是万福泉源。加尔文对此这样阐述：「我们应当仁慈大方地对待我们的邻舍，好让我们来到神的审判台前时，我们慷慨的善果能令自己得到回报。」但是，有多少「忠心」的基督徒没能听从基督这项命令，为服事和宣教活动提供实实在在的支持！

基督想阐明的第二点是福音的聪明。我们不知道这个管家对主人的资产管理不善持续了多长时间，但是这样的情况累积到了一个程度，有人便向他的主人指控他浪费主人的财物。这人意识到离他被老板解雇的日子已经屈指可数，于是开始思考自己应该做些什么。他知道自己的处境危急，于是决定在他能够行使管家职责的最后几天或最后几小时，通过减少主人债务人的欠债金额，让一些债务人对他感恩戴德（路加福音十六章4节）。

有些人会议论这个管家有没有得到许可做这样的事，但很明显，他抓住机会做成了这件事。显然，这个做法没能逃过主人的视线，但令人惊讶的是，主人夸奖他「做得精明」（8节，环球译本）。请注意，基督没有是非不分，认为这个管家的所作所为是正确的，他只是说这人做得精明。眼光务实，又足智多谋，因而绝处逢生。

这有点像浪子在猪圈里所做的事情，那时他也陷入了极度穷困的境地，要采取行动进行补救。税吏和罪人听到基督的话语之后，不也是这样做的吗？他们把自己的人生管理得一塌糊涂，陷入了绝望的境地。但是当施洗约翰和基督本人宣告天国将近、需要悔改时，听从呼召的正是这些罪人。基督这样论及他们：「今世之子应付自己的世代，比光明之子更精明。」（8节）在16节里，基督对此进一步解释：「律法和先知到约翰就结束了。从此，神的国的福音就传开了，人人都要努力进去。」（新译本）

而自认是光明之子的法利赛人，在拒绝基督福音的呼召和邀请时，却显示他们非常缺乏这种聪明。基督强调的第三点是关于福音的接纳。这一点，从这个比喻里的管家与上一个比喻里的浪子的相似之处衍生出来。浪子的悔改是对他有益的（十五章20-24节），他得到父亲的接纳，回到家中。同样，十六章这个管家也期望能有其他人把自己接到他们家里去，这表明他有可能曾受到他巴结过的那些人的款待。这表示，那些真正悔改回到主面前的人，肯定能够得到主的接纳。

放弃自以为义

归根结柢，救主是欢迎不义管家逃向他、进入他福音恩典之家的那一位。正如主人称赞他的管家聪明，基督也表扬了那些逃向他的税吏和罪人，并为他们辩护（路加福音十五章1-2节）。与此同时，基督讲这个比喻，是希望那些贪婪、自以为义的法利赛人能够意识到，他们和那些税吏以及罪人一样，在管家这个责任上严重失职。他让他们看到自己需要福音的聪明，要他们放弃自以为义，努力进入神的国度。

与比喻里的不义管家不同，基督是一位忠心的管家。他对天父托付给他去做的事情管理得井井有条（约翰福音十七章4节）。然而，因为他的百姓管理不善，他受苦、受死，遭受了审判的痛苦。他被赶出天父的家，没有一个人接纳他。因着他主动的顺服，信徒现在才能够重新做管家的职分，运用神托付给他们的各种资源，努力带领其他人进入天国。他们能够这样做，完全是倚靠救主，倚靠他将自己的公义归算给他们。

贪婪与自以为义并存

路加福音十六章不义的管家这个比喻鉴察我们是否拥有福音的聪明，有没有因为自己管理不善，浪费了神托付给我们的资财。在十五章浪子的比喻里，大儿子让我们看到，贪婪往往与自以为义和骄傲并存。他看不起弟弟恣意挥霍父亲的资财，但从他的话语可以明显看到，他对物质享受同样存有觊觎之心：「你看，我服事你这么多年，从来没有违背过你的命令，可是你没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同欢乐。」（29节）我们通常认为，法利赛人满脑子想的都是律法，但在现实中，他们想律法想得还不够多。

这就是为什么基督面对我们所有人，提出了律法中最严格的要求：「天地过去，要比律法的一点一画失效还容易呢。」（十六章17节）法利赛人一心关注律法，却没有看到自己已经违背了律法。他们看神看得太低，看自己又看得太高；他们看罪看得不够严重；他们看律法看得不够透彻。这就是基督公开指责他们贪婪的原因。

当神带领原本是法利赛人的保罗信主时，他的做法是在他心中施加了第十条诫命的威力「不可贪心」（罗马书七章7节），这使保罗认识到，自己虽然活着，灵里面实际却是死的，已丧失了一切真正的义。他这个曾经的法利赛人，现在只能向神祈求怜悯。

我们多么需要福音的聪明，去找到那条唯一的逃生途径――如果我们能这样做的话，最终我们能听到主耶稣的称赞，也将得到主仁慈的欢迎及款待。我们是否看到，如果我们没有得救，将有阴间的痛苦等待着我们？我们要趁着为时未晚，努力进天国，而努力进天国，代表要悔改，相信神在耶稣基督里做出的应许，也就是说，只有耶稣才能完美地满足神对除罪和完全的义的要求。就像路加福音十六章这个管家通过计谋，努力挤进债务人的家中那样。因此，正如基督在另一处所说的，我们应该藉着悔改与信心竭力进窄门！「我告诉你们，将来许多人要进去，却是不能。」（十三章24节）

反思

1.人们常说，我们处理钱财的方式能真正反映我们内心的景况。不义管家的内心有什么问题？与法利赛人内心的问题有怎样的关联？

2.请读路加福音十二章15节和歌罗西书三章5节。描述一下贪婪在我们心中怎样不知不觉地动工？这会有怎样的危险？

3.像那个担心可能不被接纳回家的浪子一样，不义的管家也有些担心别人不欢迎他、不接纳他。这会对一个人的悔改造成怎样的耽延？

4.将不义的管家这个比喻里教导的三个功课应用在保罗身上。他怎样学到这三个功课？有需要的话，可阅读使徒行传九章、罗马书七章以及腓立比书三章。

5.路加福音十五章里上一个比喻的大儿子也有朋友。讨论一下福音的友谊和法利赛人的友谊有哪些区别。向已经迷失和正在灭亡的罪人表达基督的友情有多重要？怎样才能做到这一点？