先是犹太人(上册)part1――向犹太人传福音的圣经及历史论据
【作者:戴路・博克、米切・基里沙／天民译】信望爱阅读 2010.05.09
这本书是一本论文集，收录了美国选民事工差会在主后2000年和2001年，分别在纽约市和科罗拉多州举行的研讨会上所发表的论文和讲章。在会上发言的，均是享誉盛名的圣经学者和差传事工的实践者。本书的英文原着在2008年出版，获得美国《今日基督教》杂志的最佳布道及护教书类优异奖。
在英文原着出版后，选民事工差会的香港分会便着手将此书翻译成中文，上册已于2009年出版，而下册的翻译亦已完成，将会在2010年中付梓。
全书由三个部份组成，分别是：圣经、神学和差传。分别由14位学者和宣教士执笔，题目均是他们所擅长的，内容非常丰富和踏实。因篇幅所限，以下只能就部份内容以重点方式作出精简的介绍。
一、使徒保罗要外邦信徒特别注意的真理
福音本来是属于犹太人的，作为外邦人使徒的保罗，所负的使命不单单服事了外邦人，也同时服事了犹太人，因为福音本是神的大能，是要救一切相信的，仍然先是犹太人，后是外邦人，从来没有改变。因着神的定意，以色列对福音的拒绝令福音之门向外邦人打开；然而，根据保罗所言，以色列最终会被收纳而带出死而复生，接着就是现今世界的终局。现在有一部份以色列人仍然硬心，但以色列国和以色列族最终必定得救。当救主从锡安出来，以色列的救恩便出现。
以色列中一直有得救的余数（或称余民），对激动以色列发愤是不可缺少的，激动的最终目的是要得回以色列全家。但不是由一个所谓的「外邦教会」，而是由相信福音的犹太信徒和外邦信徒所组成的教会，才能够激动以色列人发愤。
二、以色列在神的救赎计划的前途
我们传扬神的救赎计划时，不能摒弃神对以色列的应许和以色列过去的历史。保罗传福音时所采取的两个步骤――先是犹太人，后是外邦人，不单是他个人采取的策略，背后更有神的旨意。今天大部份成员都是外邦人的基督教会，不能失去了自己的根、否认自己过去的历史和与神从永远到永远独一的救赎计划的重要联系。
三、使徒行传中三个讲述福音的方法
使徒行传记载了三篇传福音的的讲论，分别记载在第2、3和13章。每篇讲论都是从旧约经文及神的应许开始，举出神会拯救他百姓的这个盼望。其中有一个共通的脉络――就是耶稣被高举。无论是他被高举为弥赛亚（徒2,3章）、为主（徒2章）、为仆人（徒3章）、为圣者（徒2, 3章）、为一位像摩西般作领袖的先知（徒3章）、为救主（徒13章）、为带来应许予大卫的祝福的施恩者（徒13章），或是为儿子（徒13章），神都是藉着耶稣从死里复活向我们启示他往那里去，他现时在那里，他正在作甚么工作，和最重要的――他究竟是谁。
这些讲论所蕴含的讯息，对所有接受耶稣作救主的人，无论是犹太人或外邦人，都同样重要。而且更显明耶稣是作为犹太人的弥赛亚降临到世上，而所成就的福音是源于对犹太人的应许。
四、耶稣在马太福音第23章对犹太领袖的责备
耶稣基督在马太福音第23章里，使用严厉的言语痛斥了耶稣时代的一些宗教领袖。但这些严厉言辞并不是耶稣的新颖发明，而是源于旧约圣经。再者，耶稣在马太23章37节的叹息更显出他内心伤痛的程度并不比他愤恨的程度低。耶稣接续着犹太先知们的精神，也使用着他们惯用的语言。耶稣亲口说的这个责备，我们不能否认和忽略；但这个责备只是针对当时的犹太领袖，不能够被推断为能够应用在所有的犹太人身上，无论在当时的还是在现在的，都不可以。
可是，在过去的千百年来，因着对马太23章的误解，令许多基督徒以为他们的反犹主义的态度和行动是正当的(这些反犹主义者的行动包括有宗教审判、集体屠杀甚至是集中营的种族灭绝大屠杀)。这些人的误解源于外邦人的傲慢自大，正好违反了保罗在罗马书11章18-21节所提出的警告。叫人觉得讽刺的是，这个误解居然仍存在于现代犹太人和现代基督徒中间。
（未完待续）