「唯独基督」是什么意思？

【作者:D・布莱尔・史密斯（D. Blair Smith）】神学 2024.10.27

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■编者注：这是《桌边谈》杂志：什么是五个唯独？系列的第四篇。

无论是宗教改革时期还是当今社会，任何一个时代的人都会很轻易地因为崇拜偶像而玷污基督的美。约翰・加尔文说这是我们的本性：「人的本性……是一个永不停歇的偶像制造工厂……人的心里充满了傲慢和胆大妄为，敢按照自己的能力想像出一个神。」

宗教改革时期，唯独基督的教义被提出来作为重点强调，是因为改教家们看到教会遮蔽了基督的光辉、强夺了基督本该独享的权力。这个问题促使改教家们除去一切遮蔽基督在救恩上发出的超越性光辉的事物。改教家们清楚地指出了这个问题，并提出符合圣经也合乎神学的解决方案，这个方案今天也同样适用于我们。

强大教会的问题

16世纪初期，教会是西欧人生活的中心。过去几个世纪，罗马天主教会已经从「得救的群体（Company of the Saved）」变成了「使人得救的群体（Salvation Company）」。什么是「使人得救的群体」？马丁・路德认识到，他所在的那个时代，信徒被罗马天主教会的圣礼系统所奴役，他们仰望教会而不是仰望基督来获得在神面前的地位。人们认为，由于基督、玛丽亚和圣徒的存在，天主教会中有一个恩典的宝库供人取用，而神父是这座宝库唯一的分发者，忠心的信徒必须去找神父。

1520年，路德写了《教会被掳至巴比伦》（The Babylonian Captivity of the Church）一书，在书中他攻击了教会的圣礼系统。路德说，这个系统代表一种囚禁，成为教会的巴比伦，把襁褓中到坟墓里的神的子民都囚禁其中：信徒婴儿时期被施洗，年轻时接受坚信礼，成熟时结婚，临终接受膏抹礼。人们认为神父施行这些圣礼就能传递恩典。在人的一生中，这些恩典又通过另外两个圣礼进一步得到补充：定期向神父告解认罪，以及透过弥撒领受圣餐。

从生到死，基督徒一生都要依赖天主教会，被圣礼所束缚，以便获得救恩。

路德查考《圣经》，发现只有两个圣礼。他的这个教导将人的焦点从天主教会及其神职人员身上转移到基督身上——救恩不是由于哪位神父打开了恩典的水管，而仅仅在于一个人：耶稣基督，神的儿子。

在剥去了圣礼神学的华丽外衣之后，人们可能会问：那要去哪里寻求恩典呢？如果天主教的做法完全错了，那么信徒该怎么做？像路德这样的改教家要指引他们去哪里呢？

在威登堡城市教会（The Stadtkirche）的教堂里，有一幅着名的路德画像，他站在讲台上讲道，举起的食指指向十字架上的基督，表明信徒应单单仰望基督。

路德说「唯有十字架是我们的神学」，这是对整个罗马天主教系统发出的挑战：「唯独基督」推进了教会改革的整个进程，清除了人的传统的污染。

因此，路德和其他改革家想办法纠正关于我们如何在神面前称义的错误教导，并消除其对人的有害影响，剔除了人长久以来形成的传统，专注于基督以及他在我们信仰中的核心地位。

强大救主的解决之道

满有权柄的《圣经》中指出强大的救主是耶稣基督，改革家对强大教会造成的问题提出的解决之道也是一样。请思想约翰壹书一章1-3节：

论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在、且显现与我们那永远的生命传给你们。）我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。

改革家们并没有对当时罗马天主教的基督论提出异议。也就是说，耶稣基督具有两种本性——完全的神性和真正的人性——合而为一地存在于基督的位格里。这是传统基督论的观点，也是改教家承袭并持续教导的内容。

正如约翰所说，这位儿子从永恒到永恒都与父同在，但我们也真实地用手触摸过他：这位子既是神又是人。然而，基督的美需要重新展现出来，好叫人们可以看到他，并且知道唯有他是我们救恩的源泉和总和。

改革家们好像在他们的讲道和着作中拿起画笔，以基督填满了整幅救恩的图画。即使在最不显眼的地方添上小小的一笔画上罗马天主教会及神父也不行，这样会污染整幅救恩的图画。

那麽，去哪里填补基督的救恩画卷呢？每一个「唯独」都基于第一个唯独：唯独圣经。唯独圣经是我们获得基督的图画的地方。因此，他们去找了《约翰壹书》，他们知道这卷书一开始就有基督的图画，在书卷结束时作者警告人们要远离偶像；他们也去找了《歌罗西书》二章9节：「因为神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督裏面。」成了肉身的神的儿子——完全的神和真正的人在同一个位格中——是我们唯一的救恩。他以他强大的中保力量拯救我们，弥合我们与神之间的鸿沟。在基督里不仅有完美的人性，还有「神本性一切的丰盛」。改革宗的福音是大谈这一宣告，即基督耶稣里有我们一切救恩的丰满。

十架神学

如果我们在救恩的图画中加上我们虚妄的行为或虚假的中保，那么我们传讲的就不是「十架神学」，而是路德所说的「荣耀神学」，这样做会窃夺基督作为我们强大救主的荣耀。

对今天的教会来说，这仍然是个试探。这种呈现方式可能与中世纪晚期的罗马天主教有所不同，但仍是试探。

我们总是被诱惑去追求「荣耀神学」，这种神学污染了神在道中赐给我们的救恩。「荣耀神学」试图绕过十字架，加入人的手段去神那里。16世纪时期的信徒和身处21世纪的我们都需要强调「唯独基督」，以提醒我们唯有基督是我们与神之间的唯一中保。

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