作者 陈凤翔 2007.06.17

胚胎干细胞研究法案，美国国议院已进行多次讨论无法定案。这项法案内容主要要求更改公共卫生服务法案，以提供胚胎干细胞来支持胚胎干细胞研究。

关于人类胚胎的议题浮上台面，不过是近三十年的事。在英国，一个胚胎学家与一个妇科医师合作，妇科医师将胚胎学家在人体外制造的胚胎，植回很多病人的子宫内。在无数试验后，一九七八年全世界首位的「试管婴儿」布朗诞生，人类胚胎学正式登上世界舞台。

胚胎学研究虽然解决了一些夫妇不孕症问题，却带来难以估计之多的伦理问题。在此之前，每一个婴孩均是男人与女人结合所生，多数的婴孩是父亲与母亲结合生出来的，每个人皆容易回溯得知父亲与母亲。

但是因着胚胎学技术发展，婴孩可分裂为四种彼此毫不相关的单位合作，精子、卵子、子宫、出生照顾。一个孩子可以有三个母亲，出卵子是「基因母亲」，出子宫的是「怀胎母亲」，养育孩子则是「社会母亲」。

胚胎学技术生出来的人，若想要回溯自己的来源，得等到十八岁以后。并会惊讶地发现关系紊乱、错综复杂，最夸张的情况，可以有三个妈妈两个爸爸。而漫漫十多年，资料遇到天灾人祸遗失、被毁，是常有的事，那就永远无法得知自己怎样来的。人透过血脉相承的意义与价值，竟因着科技，无端地受到挑战与割裂。

胚胎学如同呼嚣行驶的高铁列车，以几百公里的高速奔驰继续进展，需要更多的胚胎干细胞来进行研究。美国国议院所审议的法案，提案者就是希冀开拓更多的胚胎干细胞来源。

人类胚胎涉及的伦理议题更是难解。一位干细胞研究者自承，「一个十四天的胚胎细胞，就会有神经系统的反应，就能够感知光与热。……想到这里，就不能不去想自己的工作――人这样贪婪地想要活下去是对，还是错？甚至会想，人这样的做法到底是在拯救人类，还是毁灭人类？」

对于支持者胚胎研究医学的人而言，反对者是阻碍科学进步的原始人。但反对者却认为，胚胎被等同于生命。将这些胚胎拿去研究，等同于拿一些无法表示抗议的人来进行实验，这种科学研究有违道德伦理。把科学问题唯技术化，忽视科学研究的终极目的，带来的危险会更大。

对于胚胎，究竟是否是生命，诸方论点，众说纷纭。但是不能否认，每个成人都是历经青春期、童年期，都有婴孩期，在往前推溯，都曾是胚胎。不管科技在怎样发达，即使未来有些人不是从子宫孕育成长，但也一定是有胚胎期。

因此，今天在这个世界的每个成人，都应该要感谢有人（通常是父母）与社会大环境对生命的尊重，对胚胎的看重，没有随意销毁、堕杀，以致于能顺利来到世上。

然而，却有些人幸运地存活下来，反过来却对其他的生命不尊重，认为可以随意实验分解，以图自己生命继续存活更长久，完全忘了回顾自己是怎样过来的。

那就好像一场大饥荒，有人运气好，遇到善人给予食物，以致存活。这人却转眼对善人说，不要将食物给其他饥饿者，否则粮食不够，还不如分给我。这种观念不啻于完全的唯物论，「牺牲他人、成全自己」的自私想法。

至于基督信仰是如何看待这事？圣经认为上帝与人的创造关系，不是从出生那一刻才开始计算，而是在更早之前，在奥秘的子宫内，上帝与还未出生的「人」就已展开互动。

《诗篇》一三九篇13-16节「我的肺腑是你所造的；我在母腹中，你已覆庇我。我要称谢你，因我受造，奇妙可畏；你的作为奇妙，这是我心深知道的。我在暗中受造，在地的深处被联络；那时，我的形体并不向你隐藏。我未成形的体质，你的眼早已看见了；你所定的日子，我被造的肢体尚未有其一，你都写在你的册上了。」

甚至，耶稣也跟每一个人一样，都曾是腹中胎儿。马利亚怀有道成肉身的耶稣没多久，便去看她老年怀孕的亲戚以利沙伯。以利沙伯一听到马利亚的问安，便被圣灵充满，所怀的胎就在腹中欢喜跳动，高声颂赞。

从历史记载，亦会发现一件奇怪的事，信奉上帝者对生命的尊重远远超过其他人类社会。流产、杀婴在世界各国民族、或先进或落后，都是司空见惯的事，但唯有遵守圣经律法的犹太人，却把杀婴视为谋杀，视为冒犯人类，是种罪恶。

生命的起点，即使不确定一定从受精卵开始。但每个长大的人，都是胎儿、受精卵的直接延续。我们怎样在各样保护与支持下以致于能有今天，就应该爱人如己、饮水思源，致力去建立尊重保护其他胚胎的环境，否则哪里有我们？

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