作者 张大虹 2006.02.05

生命一但产生，就开始走向灭亡，因这是上帝的律。任谁都知道，大自然就像个有机体，新陈代谢，有生有死，虽可形容「生生不息」，却也意味着「寿终正寝」。在这个世界，各样事物循序渐进时，其实是走向衰退的方向，而不是「文明」或「科技」。从上帝创世的计画看来，确是如此；我们要问的只是：世界何时走到尽头？

希伯来书二：1「就在这末世藉着他儿子晓谕我们………」，有信徒据此说明，耶稣降世之时，整个地球就进入末世了。亦有人引用林前十：11「 他们遭遇这些事，都要作为鉴戒；并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。」好像就中文合和本圣经译文，意含新约开始就是末世。若查考一下新旧约经文，在原来的意思，末世多是指先知预言弥赛亚的日子，常用「那些日子」指示；亦或有些地方是说一个世代的结束。「末世」、「末日」若应用在这些经文上，所表达的意义，可以这么说：弥赛亚来临时，就是末世开始时；而神最后的审判时(弥赛亚再临)，就是末日。

末世的意义是什么呢？是不是电影《明天过后》所表达的，地球即将毁灭呢？我们知道不是，因为地球面临毁灭的日子是末日。我们可由马太福音二十四章，来探讨末世与末日。那天，耶稣在圣殿内讲了好些道后，出到殿外，门徒迎上来。不知是不是耶稣很少到圣殿，或门徒发现了什么建筑之美，门徒请耶稣歇下脚来，看看圣殿。这圣殿是大希律王所建，亦称「第二圣殿」，以别于原来被毁的的所罗门圣殿。第二圣殿雄伟华丽，一说是希律王为拢络犹太人及炫耀自己而建。耶稣凡事都以神国为念，即使看这圣殿，未言其壮观，却说出圣殿被毁的预言。圣殿被毁？！对犹太人而言，就如同世界末日的事情，极其严重。因此门徒偷偷的问耶稣，什么时候会发生这事情。不问还好，这一问耶稣就说出神的末日计画了。

耶稣在这段讲论中，分成两个部分，就是我们前面所说「末世」和「末日」。马太二十四章五节说道「将来」，就是从耶稣讲论开始算起未来的时间，直到十三节的分界点，都是末世的日子。解经上而言，这段有其困难处。我们可依先知预言及应验的原理，分成两个层次：看到近山的山顶时，同时看到远山的山顶。耶稣用「你们」，指的是门徒，同时也指着现代的我们这些信徒。对初代门徒而言，西元七十年圣殿被毁之时，是他们的末日、他们世代的结束。在西元七十年之前，的确有战争、饥荒、假先知的末世现象；信徒多有被迫害，直到罗马帝国提多将军摧毁圣殿。但若是如此，二十一节到二十七节的经文，以今日看来，并未应验，只是成就第三十四节的叙述。是不是近山之处发生的徵兆较少，而远山才是真正的末日呢？所以圣殿被毁做个终结点，结束初代教会的末日预言；另一方面，全世界的末世正在开始。圣殿被毁的末日，可做为世界被毁灭末日的样本。

第二层的末世，所指的世代，就是世界被毁灭之前的时段。这里重复了五节到十三节的预言，我们今日的人对这些经文的描述，并不陌生。虽然真正的基督徒并不相信，但有一些自称能拯救世界的人，不时出现，而真能迷惑人。如十多年前，日本有个奥姆真理教，教主预言大灾难要降临世界，只有信他这位救世主才能得救。台湾九二一、中亚、南亚的大地震，我们记忆犹新。世界上每天总有数亿人处于饥饿，而非洲的饥荒极为普遍。中东、中亚的战争，印证了民要攻打民、国要攻打国。许多末世现象，一一浮现。时代派解经比较喜欢依据圣经字面的意义配合时势，证明现代是末世，但他们末世是末日的概念，更好的讲法是我们一直处在末世中，而等候末日的到来。

有人依据马太二十四章十四节，以全世界的人都听到耶稣的名字为标准就是末日来临，因此努力传福音，加速神国的降临；有人用十五节引申中东哈米吉多顿大战为世界末日的开始，而十分注意中东的战事；有人用冰河世纪来到套入二十一节的大灾难中，说明那是世界末日，就极重视南极臭氧层破损状况。但耶稣说的末日最准：马太二十四：36「那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。」我们不去预测，也不必猜测末日，使徒保罗在提多二:11—13教导我们「因为神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。」我们与其神情紧张，神秘兮兮的探究末日，不若把握现在每一刻，依靠神过敬虔的日子。

【延伸阅读】: