作者 雅各 2024.12.15

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二、明白有属神的人，传扬他

校准敬拜对象后，天使描述了两种人：一类是不义的，污秽的，城外和犬类一起走向灭亡的；另一类是义的，圣洁的，城内可以来到生命树下的。

《启示录》一以贯之两类人的区分：神恨恶的，神喜悦的；撒但一会的，得生命冠冕的；白石上没名字的，有名字的；如同瓦器被打碎的，被赐予晨星的；穿污秽衣服的，穿洁白衣服的（这个描述在给撒狄教会的信中就已经出现过了）；能够进新耶路撒冷城的，被拒之门外的（这是给非拉铁非教会信中的内容）；瞎眼、贫穷、赤身露体的，有白衣穿上、与主同坐席的；在至圣所中的，在外院不被度量的；羔羊的宴席，飞鸟的宴席。在尾声中，这样的区分继续出现：城内的，城外的……。

读者一定会问：我要做什么，才能成为穿白衣、在主城中、喝生命水、吃生命树叶子的人？敬虔的行为、恒切的祷告、卓有成效的事工，能像用全A的毕业成绩单换来毕业袍那样，换来一件白衣吗？或者读一个学位？答案是：不能，我们做不到！「洗衣攻略」全无效用。

《启示录》7章14节，在各国各族各民各方的敬拜中，提到了洗衣服的事儿：「这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。」所以，问题的关键不在于我们如何洗，而是我们用什么洗——羔羊的血。

因为羔羊的血，我们进入了一个圣城，一个长宽高一样的耶路撒冷。为什么是长宽高一样？这是要让人想到那个四四方方的至圣所，想到创世之初神分开上下左右的水而形成的空间。在至圣所中，有神的同在，充满了神的荣耀；在创世之初那个空间里，神按照自己的形象造人，与他们同在，让神的形象遍满全地。进入新耶路撒冷，我们不是进入一个陌生的城市，而是回到那个因犯罪而无法回去的伊甸。

所以我们进去了！不是翻墙进去的，是从门口进去的，就是那个由基路伯手持火剑的大门。这不是因为我们武力值爆棚，而是因为神的羔羊替我们扛住了审判——受难日当日，绣有基路伯的幔子自上而下裂开；《启示录》11章，天上的殿开了，人们居然直视约柜。

旧约中，在什么情况下，约柜会来到至圣所外？发生圣战的时候！幔子裂开，圣城开门，全地都成为了至圣所；谁能活下来？被羔羊之血遮盖罪的大祭司！其他人呢？按照他们的罪被审判！没有第三种选择了！有人还会问：我等等再信可以吗？不可以！等等再信，就是不信！我可以先试试自己的方式，然后再依靠神吗？不可以！先试试，就是不依靠神。

不知道大家有没有发现，这里不再有我们熟悉的敦促：不义的赶紧认罪，污秽的即刻悔改。没有了，之后也没有说：我必快来，施行拯救——而是我必快来，赏罚在我，我必报应。

一次次部分性的灾难，手下留情的审判，四分之一，三分之一，都在等待不义之人的认罪，污秽之人的悔改，神拯救恩门还未关闭，但是当天使第二次提到「我必快来」时，他宣告：这一次，没有机会了！

而这个审判者，是阿拉法，俄梅戛，是首先的，是末后的，是初，是终。神在宣告自己是一切的主，没有一样不在他的权柄之下，没有一刻是他缺席的时间。这位神要来了，他的来临，不是从缺席到出现的来临，而是按照自己预定的计画：他早就知道我们的不义，清楚我们的污秽，他卑微地降临，爱我们，替我们死，把不义的我们变为义，复活后与我们联合，让污秽的我们成为圣洁，还要再次降临审判活人死人——这期间，包括此时此刻的艰难中，神从未缺席！如果我们相信他的第一次来临，就必定相信他的再来，同时，明白在这两件事之间，我们是可以因宣读、听见、遵行这启示而得福的。得福的我们同时也被赋予了一个使命。

我们不是穿着洗净的衣服，在城里独享生命树，站在城墙上看着城外的犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的、说谎的，觉得自己好棒，心里对城外的人说：活该！去死！我们既然信羔羊的血洗净了我们的衣服，也当信这书上说的。22章16节告诉我们，因为耶稣差遣使者、通过圣经、向众教会证明，我们才能认识耶稣就是亚伯拉罕所仰望的，早于大卫，出于大卫，是大卫之约中的那个永远作王的子孙，是先知用晨星来形容的那位将来的弥赛亚——我们不是自己认出的，我们是被告知的！羔羊的血洗净我们，认识羔羊这件事，我们都出于被动！如保罗所说，都是出于恩典，有什么可以自夸的呢？因为不能自夸，因为我们在得救的事情上毫无贡献，所以我们在神的使命上也无法回避。如果我们在救恩的事情上，有一点点贡献，神就不能对我们提完全的要求；但如果我们是他彻底买赎回来的，那么进城的我们，面对神的使命，我们就不可能拥有一点点的话语权。

圣灵和新妇都说：「来！」
听见的人也该说：「来！」
口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。（启22:17）

约翰描述了这样一个场景：圣灵（就是神）在说，新妇（就是教会）在说，听见的人（基督徒个体）也在说——保惠师、基督徒群体、基督徒个体，也就是城里的人们在说同一句话：「来！」

「口渴的人也当来，愿意的都可以白白取生命的水喝」，这句话是对已经喝到生命河水的人说的，还是没有喝到的人说的？显然是对那些口渴的、没水喝的城外人说的。

让我们来看神的剧本：神自己，邀请教会以及基督徒个体，一起做一件事——在最后的时刻，邀请城外的人来！

问题来了——有没有可能存在一种人，他在新耶路撒冷城中，吃着生命树的叶子，喝着生命河的水，却不愿意向城外的人喊说：来！

不可能，因为这说明，他没有遵守这书上17节的经文——他可能根本不在城里！或许身处外院，却以为自己在至圣所！你不可能相信耶稣却不遵守耶稣的命令。

这就好像一个男生对女生说：我想认识你，但是我不会加你的微信；我喜欢你，但是你别指望我给你买奶茶；我爱你，但是不愿意和你走进婚姻；我愿意娶你，但是我还想住在男生宿舍。这不叫爱，叫假冒为善！你相信耶稣，自称明白自己蒙了大恩，但是不愿意把这恩典告诉曾经和你一样的人，这不叫不传福音的基督徒——理论上不存在这种人的——这叫嘴上说信耶稣，却不遵守他命令的假冒为善。

这是在对神的话挑挑拣拣！

为此，天使连补两刀：

我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的份。（启22:18-19）

这句话在摩西律法的末了也出现过：「凡我所吩咐的，你们都要谨守遵行，不可加添，也不可删减。」（申12:32）

这对于我们这些末后时代的教会，既是一种警告，也是一种保守。警告我们既然拿到了剧本，就不要给自己加戏，也不要偷懒。既然拥有了神完备的启示，就不要抱怨神有什么不告诉我们的，或哪些话是多余的。这不是好奇心或有主见，这是演员随便改戏，妄图作编剧、炒导演——这是伊甸园的死罪！当然，这也是一种保守，那就是我们不需要在圣经以外寻找答案了！这本书，已经足够让我们遵守并有福——拿着剧本好好演就是了！（待续）

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※本系列文章授权自生命树辅导研究中心。

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