作者 吳鯤生 2020.04.05

「慢」實在是有意思的字眼。

早年我進修神學之處，設計的是兩年課程。日本同學有個傳統，事先就打定主意準備唸三年：第一年完全不修本校課程，每天一早出門到英國皇家學院上英文。由於那一年將語文基礎大致建構完成，之後兩年大半都能完成學業。

某一年，有位中亞同學入學，他的英文程度不夠，也許不知可以借鏡日式傳統，也許經費拮据，總之，他報到後就直接上正式課程。遺憾的是，同班同學畢業時，此君未能取得證書。

經過協商，中亞同學得以留校再讀一年。和日本同學一樣，他總共花了三年。不一樣的是，日本同學大半完成學業，而此君努力了三年，依舊通不過學校的基本要求。

日本同學好像起跑時輸了，但最後不一定輸。

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香港宣道會區伯平牧師寫過一篇文章，讚許差派馬禮遜（Robert Morrison）的倫敦傳道會「有寬廣長遠的見識和立場，訂交給馬禮遜務實而明確的任命。既不會讓他帶著一項模糊的空大目標上路，也不致對他構成『苛索』信主人數業績的壓力」。

區伯平說：「差會託付馬禮遜的，只有兩項明確任務，就是編寫一本學習中文的字典，和翻譯中文聖經。至於其他宣教成績，都是訂給第二、以致第三階段的目標。」

馬禮遜沒有從差會來的壓力，他自己心中急不急呢？這個問題好像沒有必要提問。馬氏乘風破浪而來，豈會不把中華百姓放在心上？書上記載：「一八一四年使馬氏最快樂的一件事，便是收得一個信徒，是七年工作中惟一的果子，就是那位幫助馬氏印刷工作的蔡高，於九月九日中國重陽節那一天，在澳門一處幽靜的海灣中，施行了洗禮。」

馬禮遜除了譯經，還撰述佈道文字。當時領人歸主不易，但馬氏沒有因此心慌：「說到梁發，是廣東高明人，本來是學習雕版的，在一個離洋行街不遠的印刷所裡作工，因此，得與馬氏發生了接觸；曾經向馬氏請求過洗禮，馬氏沒有答應。」

這位後來由米憐施以洗禮的梁發，在教會歷史上占了重要地位——他是第一位華人牧師。從馬禮遜對待梁發一事，可以看出他不認同「多多益善」。

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「快」有什麼不好？林毓生說：「我們不能太著急，著急反而容易使人變成教條主義者。」他繼續說：「我覺得台灣各方面都太著急。文化界也在著急，著急寫，著急出版；這樣做法，很容易變成在平原上騎馬繞圈子，弄得人馬皆憊，而毫無進境。」

林氏講對了沒有？ 且以教育改革為例對照。

慘烈的教育改革實施十三年後，台灣大學教授江宜樺在報端評論：〈教改偏離自由心靈？〉。江宜樺說，從國家角度，認為教育應該培養有利於建設的人才；從家長的角度看，認為求學的目的在於考取名校名系，如此畢業後才有滿意工作的保障。

這兩種思考邏輯，都有相當的社會基礎，可是二者所壓抑的，卻是教育真正的本質，也就是「自由心靈的培養」。

江氏說，自由心靈是指一種「寬闊、自主、理性、包容」的人格特質。有這種特質的人，比較能以開放心胸看待外在世界，比較願意溫厚平和地處理人際間的差異與衝突。

但是，自由心靈非與生俱來，必須細心培養。「培養」這兩個字說明了要按時澆水——耐心得夠；也說明了要以作物的時間表為準——不可揠苗助長。傳道工作可以揠苗助長嗎？傳道工作要「求快」嗎—還是得細緻、耐心地培養？

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康文明寫了篇故事〈奇怪的回答〉，刊登在《國語日報》；他寫一個商人教小夥計背著一大包零碎的東西，要在八點鐘之前出城。時間看樣子只剩幾分鐘。
老闆問人，現在出城，來得及嗎？路人看小夥計滿頭大汗，又看他背上揹的東西，說：「現在是七點五十五分，你們要是走慢點兒還來得及。走快了，恐怕出不去。」

商人聽了，覺得這個人講話奇怪，怎麼走快了反倒出不了城？他就一個勁兒催小夥計快走。這時候天都黑了，路高高低低的；一下子，夥計的腳絆在石頭上，摔了；背上的東西掉落地上。等他們把東西一件一件撿起來，包好，城門早關起來了。

信徒若不讀教會歷史，也就罷了；作為教會領袖，卻不能不以史為鑑。

（摘自 《走慢一點，才來得及》〈輯三 差異中找共識〉）

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本專欄與《校園出版社《書饗》、校園雜誌》合作

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