作者 毛樂祈 2020.10.25

許多年輕人從教會出走，早已不是新聞了。可以簡單談兩個原因。

第一是對教會失望。講台上呈現出很好的道理，或是會友把感謝讚美主掛在嘴邊，但是在實踐層面上，被看出有落差。其實信徒大都和善，也熱於助人，只是當把理想說得極高、行為卻沒有跟上時，反而讓人覺得反差太大。

第二是無力面對文化潮流的蠶食鯨吞。教會致力於強調讀經、禱告、出席聚會，這些固然重要，但是年輕人出社會後，面對資本巨獸的結構性壓迫、層出不窮的政治亂象，網路世界的多元善變，教會仍舊三令五申「不變的真理」；講台也一如往昔對爭議的政治、經濟議題冷處理，試圖保持中立和屬靈，卻不免暴露出固有的意識型態。

簡單來說，教會無力辨認出政治與經濟結構所帶來的強大「塑造」，讓年輕人獨自面對教會與社會之間的張力；當張力過大，力不能勝的時候，索性就離開了教會，少點掙扎。

點出以上問題，並不算太難；但是若能看到更根本的問題，並指出一個可以邁進的方向，則是另一個層次。當我在二○一○年讀到《欲望的門訓》這本書的前身「文化禮儀系列」（Desiring the Kingdom）時，就有茅塞頓開之感，蘇明思不僅診斷出最深層的病灶，也開出了藥單。最棒的是，《欲望的門訓》改寫了之前的學術著作三部曲，少了許多讓人昏昏欲睡的哲學詞彙，反而增添不少故事和 例子來幫助讀者理解。

蘇明思在第一章就破題指出，並非是社會太世俗，而是教會的「人論」在本質上也世俗化了—我們按照現代的人論，把「思考」看作是人的核心，而忽視了在猶太－基督宗教（Judeo-Christian Religion）中「欲望」才是根本。我們其實不是「思考者」，而是「愛者」。

不管是門訓還是教育，最關鍵的問題不在於問「知道什麼」，而是「愛什麼」。正如耶穌復活後，不是問彼得「你搞懂了嗎？」，而是三問「你愛我嗎？」。

我們需要認識，真正想要的（欲望）和我們所知道的（知識），有很大的落差（第二章）。教會如果沒有體認到人是欲望的動物，就會以為「有聽道」就是「真知道」，以為查了經、上過各種真理課程，就更聖潔、成熟了。但我們若沒有意識到自己最深層的渴望，常常跟我們表面的「知道」有落差，就容易就落入知行不一的困境，甚至掉進偽善的陷阱。

與此同時，世俗社會透過電影、韓劇、遊戲與網紅等等，從不向我們說教，也不叫我們誦讀信條，卻反而緊緊抓住了我們的「心」，輕易地以他們的意識型態對我們「洗腦」。我們任憑世界透過各種「儀式」塑造我們的欲望，攫取了我們所愛；而教會的回應，只是更加努力地教導基要真理、查經，灌輸信仰知識。這樣的仗，很難打贏，年輕人出走教會，就已說明了結果。

契機在於認識到聖靈不只出現在神蹟奇事中，更在平凡的習慣中與我們相遇（第三章）。如果愛／欲望是人的核心，人要改變就不只是靠著反思，而是透過儀式來改變習慣。就像父母哄幼年的孩子入眠，不是講大道理，而是需要建立一套儀式，幫孩子建立良好的入眠習慣：晚安曲，刷牙，講個故事，一起禱告，親吻額頭道晚安。儀式開始，孩子就會不吵不鬧乖乖就範。真正屬靈的生命，基本上就是在各方面養成討神喜悅的好習慣。

那麼該如何去抵抗世界的塑造、訓練門徒的「心」呢？蘇明思給的藥方不但不新穎，反而很傳統，他指出，要回到聖經的宏大敘事，並且著重在教會的崇拜（第四章）。在傳統的禮儀中，按照「聚集、聆聽、共融（主餐）、差派」的軸線來進行，周而復始，讓信徒知道自己所在的故事和所領受的使命，不是為了內聚，而是要受差遣進入世界，帶來神的shalom（平安）。

福音派教會對於「禮儀／儀式」或許抱有懷疑和恐懼，但禮儀其實無所不在，重點在於讓好的禮儀來形塑我們。而這基督教的大敘事，不只停駐在教會中的崇拜，更含括了家庭（第五章）、工作（第七章）和青年事工（第六章）。

蘇明思提醒我們回到那個起初的「愛」，不是反智、濫情，而是以「心」為基礎，重新思考家庭教育或門徒培育。信仰教育不再只是關注真理的灌輸，而有太多新的可能性，比如探索和疏導欲望、操練好習慣，重塑想像力，創造有神學底蘊的儀式⋯⋯。

社會已經談了很久的翻轉教育議題，基督徒若也想探索翻轉教育，《欲望的門訓》絕對是必讀的書。

—出自《欲望的門訓》推薦序—
欲望的門訓
線上試讀

本專欄與《校園出版社《書饗》、校園雜誌》合作

【延伸閱讀】:
算命，天機還是預言﹖
得著了小組，就得著教會
染上病毒的教會