未來，在張力中仍有安息
在1980 年左右，我聽到一個名詞：「未來學」。那時，非常喜歡「未來」這個詞，再加上一個「學」字，真是高大上（「高端、大氣、上檔次」的簡稱）——「未來學」大概是站在現在，以理性、系統的方式來分析、探索未來。這是既令我感到安全，又充滿了新穎、刺激、驚奇，令人嚮往的「東西」。
雖然我從未嘗試去界定未來，但仍模模糊糊地以為，未來是穩定的、是樂觀的，並將有更多跨專業的整合與創新。
未來原來是脫韁野馬
1980年前後，我學了些電腦；但卻沒有料到，2013年由中國廣州國家超級計算廣州中心發展、效率33.86 PFLOPS（註）的天河二號，速度竟是1980年同級電腦（400 MFLOPS）的84,650,000倍！我曾十分鍾情，以為先進高端的人工智慧，在今日隨處可見；我曾以為前景有限的個人電腦（PC），卻成了許多人的生活必需品，使用者包括幼兒。
但是，人類並未因此而移民太空，也無法自由地「回到未來」。相反的，我們卻有能源危機和環境污染；人類似乎更長壽也更健康，但卻受困於精神障礙的日趨普遍；冷戰結束（1991）了，卻出現了作風愈來愈惡劣的恐怖事件……
現實，遠遠超過我過去那點對未來貧乏的想像。而進入互聯網時代的二十一世紀，其改變之快，更是如脫韁野馬一般。只是，外在物質與文化上的巨大改變，並未改變人的本質，我們仍然在罪中掙扎、對愛渴求……這使得無名的悲傷，成為繁華豐盛下的一個基調。
面對脫韁野馬的狂躁，有無數人印證過的耶穌應許：「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。」（太十一28）
而我們這些受揀選的「祭司」（彼前二9），要如何才能「常作準備，以溫柔、敬畏的心」（彼前三15），將人帶到耶穌那裡，得享安息呢？
在兩極中調整平衡點
對於那些仍然持有「聖」、「俗」二分的世界觀的人而言，寇爾森在上一世紀已經發出評論，說這是將基督教「私有化、邊緣化……背離了我們從聖經領受的命令和我們自己的傳承」（《世界觀的故事》，p.9）。實際上，我們並不是生活在非黑即白的世界中；無法凡事按「現代性」（modernity。一般指1789到1989年）的概念，可以清楚歸類。
保羅曾提到，我們應該要敏銳於上帝在個人身上的帶領，不人云亦云；要隨時作自我調整，好在對自己如何去服事上帝的判斷上，能「合乎中道」（參：羅十二2-3）。我以為，所謂成熟的基督徒，是不斷靠主調整自己，在壓力中找到最佳平衡點。
1. 知識──專精或廣博
從大學科系的多元發展就知道，現代人一方面追求專業，一方面則要求專業之間的結合。
由於網上資訊的豐富和便捷，基督徒若不求甚解，只是在需要時到網上搜尋，則很可能會拿到錯誤的信仰資料而不察。我們對聖經、神學、教會歷史……都應該盡量求精，否則很可能在遇到《達文西密碼》這類信息時，就傻了眼，甚至信心搖動。
另一方面，不論古今中外，博學總是讓人激賞、帶給人們樂趣的。基督徒要活得像「人」，有個人的興趣；對當代文化、生活要有認識，要接地氣。如此，才知道如何將信仰應用到生活中。不食人間煙火者，無法與他人建立真正關係。
2. 自我定位──群體或個人
二十世紀的中國人，很大一部分是成長於「制服文化」。此文化形成的原因之一，很可能是為了便於管理。抱群，也給人一定程度的歸屬感。華人教會承襲這個文化，也往往更要求會眾的統一性，如服裝、講話的方式等等。
但現代人卻更多地要求凸顯個體的特殊性，以及被視為一個有特性的人來受關注。
在聖經裡，一方面，上帝是揀選群體，如教會，如以色列民族。但另一方面，上帝認識我們每一個人（參：詩一卅九），我的痛苦，祂都記數（詩五十六8）；連頭髮，祂都點過（路十二7）。
基督徒的合一，就好像交響樂團中的樂手們，既要表現個別樂器的特性，又要遵從整體的紀律與目標。同樣的，信徒與教會也要在這兩方面達成平衡。
3. 決斷──律法或憐憫
中國人講的是「情理法」。情最重要。但按章行事，確實是達成共識，比較公平的方式。不過，基督徒在領受上帝恩典之後，確實要比得救前更有憐憫心。因此，如何適當以憐憫調和律法的行使，有時成了相當艱難的決斷。
4. 權柄——外加的或自產的
現代人比以往更重視證書或學歷。但另一方面，由於自媒體的興起、教育水平的廣泛提高，一個人頂著大批的頭銜，未必能受到一定的尊敬。
聖經中，當摩西領受呼召要帶領百姓出埃及的時候，他必須與亞倫、長老、百姓，逐層溝通，來獲得真正的權柄（參：出四28-31）。權柄，其實就是影響力。基督徒若想能與神同工，影響世界，就需要加強自己與呼召配合的專業認證，以及從內在生命發出來的吸引力。
5. 靈命塑造——實踐或靈修
雅各說，信心若沒有行為就是死的（雅二26）。這段經文有時會讓人誤會，不覺矮化了基督徒的價值，只是在作好人、作好事而已。其實，跟隨基督的特殊，在於透過行為所展現的信心，以及落實生活、因為信心而增生的品格。
信心與品格，在於生命的深度——這來自長期的靈修功夫，與現實考驗的通過。僅僅忙碌於外在服事，或藉口靈修以逃避各類挑戰，都無法培塑靈命。
6. 傳承——講述或傾聽
我們都知道，信來自「聽見」「傳道」（羅十14）。但一位熱情的傳道者，有可能不自覺地按照自己的假設，給予聽者無法消化的長篇講述。要準確地拿捏聽者的理解水平與興趣之所在，需要先傾聽對方。只是，光傾聽而不給予適當的回應，又會讓對方感到迷惑。
最近看到一篇談溝通的短文，以「抓到重點。然後停止說話」（Get the point. And Then Stop Talking）為標題，談寡言反而帶來更大的震撼力。
結語
詩篇四十六篇10節寫道：「你們要休息，要知道我是神！我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。」
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