現存的世界是神第二次的創造？「重造理論」可信嗎？
【作者:Monica Augustine Chen】永恆的答問 2020.09.06
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有人讀《創世記》時納悶：神所造的天地怎會「變成」地是「空虛混沌，淵面黑暗」(創一2)？於是主張「起初，神創造天地」(創一1)是神的「第一次創造」，後來因撒旦的背叛所造成的「大災難」才產生了「黑暗與混亂」。創一3之後所描述的則是「世界的新創造或再創造」(二次創造)，這就是所謂的「重造(間隔)理論」(gap theory)[1]。
小時候第一次在電視福音節目聽到講員在問題解答時談到這說法，當時覺得這理論實在太厲害了。按照現代地質學研究，地球是「經過46億年的演變」逐漸變成現在的樣貌[2]，目前發現最古老的化石約在「地球形成之後10億年才出現」，寒武紀大爆發則開始於「距今5.43億年前的寒武紀初期」[3]。
如果有兩次創造，則第一次創造到大災難造成的混沌黑暗之間可能長達數十億年之久，這似乎解釋了漫長的地質年代，甚至能夠說明一度曾存在於地球的恐龍。「間隔理論」(重造理論)的創始人、蘇格蘭神學家查默斯(Thomas Chalmers，1780-1847)當初提出這理論的動機也是「要協調創世記與當時新發現的地球年齡」[4]。
然而對《創世記》有更多認識後就發現這個看似很有吸引力的「二次創造」理論是站不住腳的，因為字義與文法上都不支持這樣的解釋。
華神前院長賴建國博士就說：「這不是第二個創造，而是原始的創造」，創一2「地『是』空虛渾沌」這動詞hâyâ應譯作「是」，而不能譯作「變成」[5]。鄺炳釗博士也認同賴院長的看法，因為hâyâ若指「變成」，則「尾隨的名詞前面應有介詞，而本節沒有介詞」[6]。
賴建國院長也指出：文法上「創一2是一個細節子句，說明在創造最初階段地的情況，而非動作子句，繼續上一節的動作結果」[7]。黃儀章博士也說：「不少舊約學者都指出，一章二節並非次序子句，因此，不能被看成是『然後....』。它乃是一個情況子句，其功能是形容『地』的狀況」，「混沌的意思其實是指一個『不能居住』或『不適宜居住』的狀況」[8]。
華神現任舊約老師胡維華博士也認為：「在希伯來文的句子結構裡頭第一節與第二節都是背景的說明，告訴你在第三節那個主要的事件」，胡老師強調：「創世記第一章第一節到第三節不支持所謂的二次創造論，只有一次，也只能有一次」，「希伯來文在這邊只能夠支持一次創造論」。「可能相當多人聽過二次創造論，這在華人教會當中也相當流行，但是這個理論實在是沒有解經的根據」[9]。
紐約信心聖經神學院金京來副院長(希伯來大學博士)在華神開設的《創世記》講座也說：「第二節不是一個獨立的句子，和第一節連起來，中間沒有甚麼間隔的」。金京來老師也回答了神的創造為何是「黑暗與混亂」這問題，他說：「淵就是水」、「空虛混沌就是空空的、還沒裝東西、還沒整理好」。
金京來博士批評：「有些神學家說第一節與第二節中間有間隔，發生甚麼事情？天使們叛逆神，結果亂七八糟」，他說：「這樣的解釋我不能接受，這個是一本小說一樣」、「你不要說黑暗是牠們叛逆啊，你不要寫一本小說好不好？」[10]。
鄺炳釗博士也說：「空虛渾沌和黑暗不一定是邪惡的，它們可以來自神，可以是神的創造」，「空虛渾沌最基本的意思是荒蕪、甚麼都沒有」，「淵面黑暗」則是「描繪地球被水覆蓋，在深水之上，只有一團黑暗」」[11]。華爾頓博士主編的《舊約聖經背景註釋》也認為「空虛渾沌」所指的是「未曾分辨出來，未得分派功用的事物」[12]。
雖然在古近東的創世故事裡「海與水都象徵邪惡的勢力」，「瑪爾杜克需要對付這邪惡的勢力才能作王」。但謝挺博士強調：「神沒有對手，祂不需要為了王位與某神爭鬥，因祂本來就是王」，「在這淵面黑暗的光景下，神的靈卻運行在水面上，不需要像別神一樣要與惡勢力爭鬥，神的靈沒有受這黑暗所影響和轄制，反而是自由隨意地運行在上面」，「黑暗不在神的主權之外，因神造光又造暗(賽四五7)」[13]。
華爾頓(John H.Walton)博士也認為，「空虛渾沌」這節經文想說的是「神怎樣安排分配各樣角色和功能(即怎樣使混亂的局面變得井然有序)，使宇宙成形；因此，開始先說宇宙的混亂狀態，說的只是功用」。華爾頓強調：「創世記沒有描述任何戰事，也沒有說混亂的勢力被牽制著，卻記述了在混亂中建立了井井有條的秩序」。
華爾頓指出：「第2節裏那三個混亂元素(混沌的地、黑暗、深淵)都不是負面的東西，而是模糊的東西。不該把它們看成凶險的、虛無的、邪惡的力量」，「創世記刻劃的這混亂並不兇險，也沒有甚麼危險性；這句短語只是表明了一件事：神還未開始工作」。華爾頓博士並強調：「希伯來文的經文並不支持(二次創造論)這說法，如今普遍的人都不接受這觀點了」[14]。
撒旦墮落雖是無可否認的事實，但「聖經沒有任何地方將撒旦的墮落與所聲稱的宇宙大災難連在一起」[15]。已故華神沈介山老師也提醒，重造論者根據創一2「空虛混沌」與耶四23的「空虛渾沌」主張「第一節創造時已有城邑，到第二節時被拆毀(耶四26為佐證)」，這其實是製造更多困難，「照此說法不得不承認亞當不是人的始祖，因為有城邑必有人住」[16]。
法國神學家亨利•布洛謝(Henri Blocher)也批評「二次創造」的「間隔理論」說：「這整套理論實在是『非常不可能』；在經文中找不到任何支持，卻引入自己的架構，在創世記一1和一2之間製造出一個想像出來的間隔，以建立整套的理論」。
亨利•布洛謝認為這例子「給了我們一個很有價值的警惕；它促使我們在解經時防範自己濫用經文中的緘默，善意的自作主張，罔顧語文學的紀律，以致於天才式地添加了經文的內容」，他強調：「人類的想像力不需要添加翅膀，卻需要吊以鉛錘，使之腳踏實地」[17]。
曾和華爾基(Bruce K. Waltke)博士合著《華爾基舊約神學》的華裔青年舊約學者俞明義博士也一針見血的指出：「(認為)第一節創造天地，然後亂了，撒旦出來跟神打仗，把天地弄亂了，然後地是空虛渾沌。這是把另外一種世界觀讀進去了，我對這種看法沒有太大興趣，我不想把我自己的東西讀進去」[18]。
「間隔理論」(重造理論)也許動機良善，但卻不是按「正意」來解釋聖經，而是「以人為中心」，想要「滿足知識上的好奇」或嘗試協調創世記載與地質年代，把現代地質科學研究的結果「讀入」了聖經，因此在解(讀)經的方法論上一起步就出了錯。
川普•朗文(Tremper Longman)博士早就指出：「聖經中對創造的記載並不是為了反駁達爾文或霍金的理論而寫，而是為了因應當時對創造另有一些互相較勁的描述而寫的」[19]。換言之，我們該從「糾正」古近東神話多神論的世界觀這角度去理解創世記，而不是把現代科學的理論或假設「套入」創世記。
約翰．華爾頓(John H.Walton)博士提醒我們：「創世記是立約的歷史」，「一至十一章交代為何需要聖約，十二至五十章記述聖約如何產生」[20]；賴特(N.T.Wright)博士也說：「這是一篇關於神的故事，講述神創造了世界，並呼召一個民族—以色列--成為祂的子民」、「神呼召了他們，特別揀選他們，要藉著他們拯救世界--全人類和受造萬物--脫離墮落腐敗」[21]。
這才是理解創世記的正確角度：神藉著「聖約」來拯救，神也從未「放棄」祂所造的世界，因為「這是天父的世界」！「二次創造論」(間隔論、斷層論、重造論)這種「壞了—丟掉」的理論，不但如神學家艾利克森(Millard J.Erickson)所說：「有太多解經學上的困難」[22]，也不符合神救恩的經綸，所以是我們所不能接受的。
謝挺博士說的很好：「神的創造不需要衝突，祂超越衝突、黑暗、空虛、渾沌和深淵」，「或許我們正處於空虛、無意義、無目標的景況裡；或許我們像是活在黑暗裡，甚至在深淵裡」，但「祂超越一切逆境」、「神就像老鷹展開兩翅，保護著我們，使我們可以信靠祂，特別是在逆境中」[23]。若能明白這真理，基督徒又何懼「地是空虛混沌，淵面黑暗」呢？
[1] 彭國瑋博士總編，《研讀本系列：創世記》，台灣聖經公會，2014，頁29。
[2] 劉聰桂博士主編，《普通地質學(上)》，台大出版中心，2018，頁26。
[3] 劉聰桂博士主編，《普通地質學(下)》，台大出版中心，2018，頁331、336。
[4] 亨利•布洛謝(Henri Blocher)，《創世啟示：創世記1-3章深度解釋》，校園書房，2000，頁51。
[5] 賴建國博士，《五經導論》，天道書樓，2011，頁102。
[6] 鄺炳釗博士，《天道聖經註釋：創世記(卷一) 》，天道書樓，1997，頁83。
[7] 賴建國博士，《五經導論》，天道書樓，2011，頁103。
[8] 黃儀章博士，《舊約神學：從創造到新創造》，天道書樓，2003，頁9-10。
[9] 胡維華博士，〈創世紀導讀：創世記第一章〉，2010-10-10。
[10] 金京來博士，〈空中聖經學院：創世記(1)一1-8〉。
[11] 鄺炳釗博士，《天道聖經註釋：創世記(卷一) 》，天道書樓，1997，頁84、68-71。
[12] 華爾頓(John H/Walton)博士主編，《舊約聖經背景註釋》，校園書房，2017，頁28。
[13] 謝挺博士，《創世記(上)從創造到揀選》，明道社，2008，頁38-40。
[14] 約翰．華爾頓(John H.Walton)博士，《創世記(卷上)》，漢語聖經協會，2015，頁75-77。
[15] 亨利•布洛謝(Henri Blocher)，《創世啟示：創世記1-3章深度解釋》，校園書房，2000，頁52。
[16] 沈介山老師，《信徒神學》，中華福音神學院出版社，1994，頁188-189。
[17] 亨利•布洛謝(Henri Blocher)，《創世啟示：創世記1-3章深度解釋》，校園書房，2000，頁53。
[18] 俞明義博士，〈俞博士解經：創世記(Genesis) 1:1-2〉。
[19] 川普•朗文(Tremper Longman)博士，《如何讀創世記》，友友文化，2010，頁100。
[20] 約翰．華爾頓(John H.Walton)博士，《創世記(卷上)》，漢語聖經協會，2015，頁36。
[21] 湯姆‧賴特(N.T.Wright)博士，《福音新探索：當代心靈與好消息相遇》，宗教教育中心，2017，頁27。
[22] 艾利克森(Millard J.Erickson)教授，《基督教神學(卷一)》，中華福音神學院出版社，2000，頁573-576。
[23] 謝挺博士，《創世記(上)從創造到揀選》，明道社，2008，頁40。