嵇康〈琴賦〉中琴論之體現（上）
摘要：
本文就稽康所說「推類辨物，當先求自然之理。」這句話開始，去體現嵇康所作之《琴賦》。在《琴賦》他說「眾器之中，琴德最優」，筆者有一定的時間從事演奏、欣賞甚至製作古琴的活動，以這樣的經驗審其《琴賦》別有一番風味。
稽康在〈琴賦〉中藉著歌詠古琴，呈現出「道器」之靈秀；以及描述演奏者與審美活動的狀態，所呈現的是承襲魏晉玄學之貴無論，並把在大自然之「和」與道家的「大音希聲」「至樂無聲」相結合。體現出演奏者、聽者皆與自然融為一體不分你我，與道交融的天人合一觀。
一、前言：
音樂是實踐的藝術，他與其他視覺藝術之不同在於：視覺藝術作品完成後它直接展開自身美，而審美的活動是欣賞者主體與作品客體之交融活動。這個活動可呈現出美的多面性，因此，每個審美主體所得到的是美的不同面貌。
對於音樂作品而言：樂曲創作後是以樂譜或一種思維形式存在，他必須靠演奏的活動才能展開自身之美，而每次的演奏又是一次的再創作。因此，音樂的活動更複雜，必須有創作、演奏者與審美者三著之交融。三者之間若有一環節缺損則不容易呈現音樂之美。然音樂審美之經驗婦孺皆可有之，惟創作與演奏者非一般人所能處理。因此，若談及音樂美學之問題需有三者之經驗為佳，若不能創作則最少也以能演奏為要。否則就會出現一些音樂學者，將音樂說明的已經不是音樂了[1]。
嵇康深感音樂活動中這個問題，因此，在他的《聲無哀樂》中他就提到「推類辨物，當先求自然之理。理已足，借古義以明之耳。[2]」他發現到，一些談及音樂論著的作者本身可能沒有實際的演奏或創作經驗，藉著閱讀一些古文資料就信以為真，以訛傳訛。或許這些古代資料一開始就錯了，或許讀者自己了解錯了[3]。以後文本流傳一錯再錯以致於如嵇康所說「不解音聲」、「未盡其理」、「不達禮樂之情」等等。
本文就從「推類辨物，當先求自然之理。」話開始，去體現嵇康所作之《琴賦》。在《琴賦》他說「眾器之中，琴德最優[4]」，筆者有一定的時間從事演奏、欣賞甚至製作古琴的活動，以這樣的經驗審其《琴賦》別有一番風味。
二、嵇康的生平：
嵇康，字叔夜。譙國銍縣(今安徽宿縣)人。三國時曹魏文學家。早年喪父，家境貧困，立志求學，精通文學、玄學、音樂等。嵇康有奇才，天性喜好自然，恬靜寡欲，寬簡有大量。他娶曹操曾孫女長樂亭主為妻。曾任中散大夫，有臥龍之稱，史稱嵇中散。嵇康好老莊，養性服食，彈琴詠詩，自足於懷。居山陽(河南修武)二十年，與阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎為竹林之遊，世稱竹林七賢。
當時他對執政的司馬昭不滿，採不合作態度。首先，司馬昭欲借鍾會結交嵇康，受到冷遇；其次，司馬昭再召嵇康為官，康則避地河東，引起忌恨從此結下殺身之禍。嵇康之友呂安被他哥哥誣告不孝，康為其辯護，鍾會提議司馬昭乘機除掉呂安和嵇康。當時太學生三千人請求赦免嵇康，願以嵇康為師，司馬昭不許。死刑已定嵇康臨刑，神色自若，奏廣陵散一曲，從容就死，年四十。
嵇康善談理，能文章、論辯，語言犀利。其詩清遠峻切，善用比喻、象徵，有四言、五言、六言、七言、騷體、樂府各體。曾編輯上古以來的高士事蹟。又作太師箴，說明帝王之道。著有嵇中散集。
《琴賦》是嵇康傳世作品中唯一的一篇賦，屬韻文文體。首段是「序」，不用韻，乃說明做此賦的原因。其次是賦的本文，屬韻文之文體。最末段為「亂」，與「序」首尾呼應。
（未完待續）
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