評析《耶穌家族之墓》
竟然有一些現代學者，認為歷史上根本不存在耶穌這個人！
他們舉證說，第一世紀某些非基督教的神秘教派，其所膜拜的對象當中，有三個兼具神人身份，在春分（復活節附近）死亡、三天後復活的神祉。於是認定耶穌不過是把這些神話與猶太教彌賽亞傳說所結合的產物，耶穌不是真實的人。
針對這種論點，另有些學者持反對立場。他們極力要證明耶穌是貨真價實、有血有肉，曾在歷史中出現過的人，不是空想臆測的產物。所以他們透過考古研究，極力要找出耶穌曾留下的各樣蛛絲馬跡。
■ 論點引起熱烈討論
不過，在這些學者裡頭，又存在著一部份人，他們不僅要證明耶穌是歷史裡的真實人物，甚至也想證明耶穌只是一介凡人，也娶妻、也生子，是個具有獨特魅力的宗教家，如西藏達賴喇嘛。
如《耶穌家族之墓》該書作者，一個是「歷史頻道」、「裸體考古學家」節目主持人，一個是古生物學博士，兩人要合力證明耶穌真的死了，有棺木裡的屍骨殘留有機物為證，並且耶穌有老婆，就是抹大拉的馬利亞，近似電影《達文西密碼》所持的立場。
《耶穌家族之墓》裡的觀念，自從去年年初，透過書籍出版與Discovery電視傳媒披露以來，引起許多人注意。甚至聖經考古學界的權威組織Bible Archaeology Society（作者書中提及的聖經考古權威評論 BAR就是這個組織的刊物），亦特別將關於這個報導的學者爭議與評論放在網站上方，參見
http://www.bib- arch.org/tomb/bswbTombIntro.asp。
這件事於今年再度掀起熱烈討論。是因為今（2008）年一月13-16日在耶路撒冷辦了一個學術研討會，討論這個古墓是否為「耶穌家族之墓」？《耶穌家族之墓》該書的作者於研討會後，竟然對外宣稱研討會證明他所拍攝的影片，但有些與會學者立刻挺身而出，加以反駁事實並非如其所述。
■ 六口骨棺啟疑竇
《耶穌家族之墓》的觀點，主要想證明西元1980年在陶比奧（East Talpiot section of Jerusalem）所發現的古墓，就是耶穌家族的墳墓。
裡面有十口骨棺，其中有一口已經遺失，有六口有名字。他們認為這個古墓，埋葬著「耶穌」、「抹大拉的馬利亞」（被認為是耶穌的妻子）、「耶穌的兒子猶大」（傳統上認為猶大應該是耶穌的弟弟）、「耶穌的弟弟約西」、「耶穌的媽媽馬利亞」與不知道與耶穌有什麼關係的「馬太」。
接著《耶穌家族之墓》解釋為何這麼驚人的發現卻不被當時考古學界重視？那是因為「耶穌」「馬利亞」「約瑟」都是當時代的「菜市場名字」，很多人都取這種名字，就像美國人的 John 、Mary，台灣人的「怡君」「淑芬」「志豪」「俊宏」，所以考古學家沒人在乎，直到20多年後才有些人提出，這很有可能是耶穌的家族墓。
於是兩位作者在Discovery頻道的資助下，進行各項的科學實驗，顯示這非常有可能就是耶穌家族墳墓，相關的影片並在該頻道播出。
兩位作者整理挖到有名字的骨棺，為以下6個：
1.「Jesus son of Joseph」：約瑟的兒子耶穌
2.「Maria」：馬利亞（希伯來文）
3.「Mariamene/Mara」：馬利亞（希臘文）
4.「Jude (Yehuda) son of Jesus」：耶穌的兒子猶大
5.「Matya」：馬太
6.「Yosa」：約沙（作者認為是罕有名字，只有馬太福音六章3節耶穌的弟弟吻合此名字）。
至於那口遺失的骨棺，由於最近考古界被一個「雅各骨棺」（上面刻著「約瑟之子雅各，耶穌之弟」）弄得沸沸揚揚的，聖經記載耶穌有個弟弟就叫「雅各」，因此如果這個雅各骨棺也是來自這個古墓。兩邊連起來，便更加很可能，這個古墓是耶穌的家族之墓！
另外，《耶穌家族之墓》認為，刻有馬利亞（希伯來文）的那口骨棺，放的就是耶穌的母親馬利亞。至於刻有馬利亞（希臘文）的那口骨棺，放的則是耶穌的「妻子」抹大拉的馬利亞。
作者用DNA比較鑑識法，來驗證「馬利亞」（希臘文）與「耶穌」沒有母系血緣，因此認為這兩具不可能是同母兄妹，而比較可能是夫妻。也就是這個「馬利亞」，被認為應該是抹大拉的馬利亞。
■ 骨棺銘刻誤讀
對於這個墓是否是「耶穌家族之墓」？正反兩面的意見都詳列於網路上，正面的立論基本上不脫離《耶穌家族之墓》裡頭的觀念，如上面所整理的，反駁的立論，這裡整理如下：
一、《耶穌家族之墓》該書造成的最大爭議點，主要是在第三個骨棺，究竟是不是抹大拉的馬利亞？
書上認為「Mariamene kai Mara」裡的Mariamene，與偽經《腓力行傳》使用的抹大拉的馬利亞希臘文名字一模一樣，因此書中聲稱銘文的翻譯應該是「馬利亞，是主人」。
但是事實上骨棺上的銘刻，根本就不是「Mariamene kai Mara」，而是「Mariam(e) kai Mara」。持反對立場的認為銘文的意思有可能是「馬利亞與馬拉」，也就是馬利亞葬入骨棺的第一具屍骨，馬拉是後來葬入的第二具屍骨。因為當時一口棺平均可葬4-6具屍體。
二、DNA的檢測由於樣本已經被污染了，所以檢驗結果沒有代表性，必須重新檢驗才能有可信的結果。
三、「Jesus son of Joseph」（約瑟之子耶穌），這種骨棺銘刻也出現在另一個耶路撒冷的古墓中。
四、「耶穌」這個字的銘刻很模糊，不一定只能讀為「耶穌」，也可以讀為其他的名字。
五、參與陶比奧古墓挖掘的考古學家作證，失蹤的第十口骨棺上面沒有銘刻，因此一定不會是「雅各骨棺」。
六、古墓與新約聖經的正典記載相違背。
七、一口骨棺通常不會只裝一具骨骸，即使有口骨棺裡裝了多具骨骸，有時仍只有一個名字刻在上面。所以這些骨棺到底葬了誰？實在很難說。
八、被認為是「耶穌母親馬利亞」的希伯來文骨棺銘刻，在許多其他的骨棺上也都看到。
九、「Yosa」這個骨棺的銘刻是「YWSH」，應該念為「Yosah」不是「Yoseh」，而耶穌弟弟約西的希臘文（馬可福音六章3節）應該是對應到希伯來文「YWSY」，因此這根本不是耶穌弟弟的名字。
十、沒有任何其他證據說耶穌有個兒子猶大。
■ 四大論點皆證據不足
有個持反對立場的學者說得很有意思。他說《耶穌家族之墓》的論點，有四個主要的證據：遺失的骨棺應該是雅各骨棺、希臘文銘刻應該是抹大拉的馬利亞、 YWSH應該是耶穌的弟弟約西、DNA 證據顯示抹大拉馬利亞與耶穌沒有血親關係。但，在研討會中這四點論點都被推翻，所以這個古墓是耶穌家族之墓的可信度不足。
其實每個探險家都希望自己找到是真的「耶穌之墓」，自然會太過強化對自己有利的證據，忽略了許多其他的可能性，就像《耶穌家族之墓》這本書。
以書的末段為例，作者為耶穌的裹屍布可能是稻草而感動不已，但聖經明確記載耶穌的裹屍布是「細麻布」，並且分列記載於兩卷福音書，見路加福音廿四章12節、約翰福音廿章6-7節。
耶穌裹屍布的材料，不具什麼爭議性，聖經作者自然沒必要去捏造。而細麻布與稻草之間存在的落差鴻距，相信該書作者當然不會不知道，但就是被其刻意忽略掉。
對於我們一般基督徒讀者，閱畢也產生不少疑問。就像《耶穌家族之墓》並沒有用DNA檢測處理第一口骨棺「Jesus son of Joseph」約瑟的兒子耶穌與第二口骨棺「Maria」馬利亞（希伯來文）之間是否有親子血緣關係，也沒有交叉比對這六口骨棺之間的血緣關係，哪能就此大剌剌地推論出震撼古今中外的結論-耶穌有妻子、有兒子？
■ 真理讓我們付代價跟隨
不過，我們很高興看見有不少人在這件事上，這麼努力積極尋找真相，包括出版社、電視頻道的投入合作或贊助。因為「真相」對東方的基督徒來說，真是太重要了，重要到我們不能不長期關注這個課題，追蹤事情後來有怎樣進一步的發展。
主要是我們並非基督教文化國家，我們有各種宗教信仰觀。以台灣人而言，有道教、佛教、一般民間多神泛靈、家族神祉傳統信仰。許多華人要從傳統宗教改信基督教，往往要鬧家庭革命，發生嚴重的親子衝突。
因此，對於華人基督徒，我們選擇基督教所擺上的，可以說是賭命的代價。基督信仰，為之生、為之死。如果耶穌基督根本不存在，只是個美麗的傳說或神話，如果耶穌基督只是個偉大宗教家，沒有死裡復活，他不是上帝，那我們自有中華文化歷史悠久的各樣美好信仰傳統，何必與至愛的親人發生什麼意見不合呢？
《耶穌家族之墓》一書多次舉證說明，是否找到耶穌的骨棺不至於影響基督徒（包含天主教徒）的信仰。特別引用了一些宗教界人士的看法當佐證，找了幾個牧師和神父來背書，這些人認為即使真的找到耶穌的骨骸與DNA也不會與耶穌復活的教義有所衝突。
這個觀點其實愚昧地可笑。不過，對於他們這些身處於基督教文化中的歐美人士，持有這種觀念是可以理解的。即使沒有一個復活的耶穌，他們還是可以活在優美的基督教文化之中。但是，對於我們真理的追尋者，「真理」才有資格讓我們付出一切跟隨，若是「人造信仰」頂多拿來茶餘飯後聊天八卦用。
可以說，這是個不要「真」，只要「美、善」的世界。可悲地透過本書看見基督信仰在西方淪落成為人們享受用的消耗品，而非如耶穌要求他信徒的：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我」。
書 名：《耶穌家族之墓》（The Jesus Family Tomb）
作 者：辛卡•賈可波維奇（Simcha Jacobovici）、查理•裴列格里諾（Charles Pellegrino）
譯 者：張定綺
出版社：大塊文化
出版日期：2007年12月25日