亞伯拉罕為何把基土拉所生的庶子送走？他們永遠被撇棄嗎？
【作者:Monica Augustine Chen】網路作家Ⅰ 2023.09.17
《哈加達》（Venice Haggadah，1609年）中，描繪亞伯拉罕的三個太太及他的後裔，基土拉和她的六個兒子站在最右邊。（圖片來源／Yale University Library）
多數基督徒都知道夏甲與她為亞伯拉罕所生的兒子以實瑪利，卻容易忽略亞伯拉罕後來又娶了基土拉，她也為亞伯拉罕生下六個兒子（創二十五1-2）。
亞伯拉罕娶基土拉是「續絃」（撒拉已死）或「納妾」（撒拉仍活著），學者看法不一。有學者認為經文說亞伯拉罕「又娶了一妻」（創二十五1），表明這事「發生在撒拉死後」。果真如此，則這六個孩子就是亞伯拉罕從137歲（撒拉死時）到175歲（去世）這38年間所生[1]。
但也有學者指出，《歷代志上》一章32節稱基土拉為亞伯拉罕的「妾」，《創世記》二十五章6節「庶出的眾子」原作「眾妾所生的兒子」，因此認為亞伯拉罕可能在撒拉「還活著」時就娶基土拉為妾[2]。
另外，早期拉比傳統有人認為基土拉就是夏甲，因為「亞伯拉罕對她念念不忘，故在撒拉死後就和夏甲復合」。不過中古時期的猶太學者已否定了這看法，我們從經文也看不出這樣的暗示。
無論亞伯拉罕何時娶基土拉，她所生眾子背後的意義是神藉此成就了「生養眾多」的祝福。陳恆道長老也認為：「這些庶出的子孫，連同以實瑪利的子孫，使得神對亞伯拉罕的應許，叫他成為多國多民之父，也按字面實際地應驗了」[3]。
即使如此，神對「後裔」的「應許」並沒有轉移到基土拉的後代身上，她雖然兒子眾多，「神的應許只歸於以撒身上」[4]，以撒仍是「聖約唯一的繼承人」。
問題來了，亞伯拉罕為何非要在死前就把基土拉所生的眾子全數送走？這不是很無情嗎？就曾有女牧師以這故事為題，表示她可以想像這些孩子「心裡受傷、覺得憤怒」。
然而這並不是聖經作者關心的焦點，亞伯拉罕之所以打發這些庶出的兒子離開與他同住的以撒，往東方去（創二十五6），這行動所表明的是：這些「離開應許之地」的庶子「不會得到迦南地任何物業」，以撒及他的後代將會「獨得」應許之地」[5]。
因此這是亞伯拉罕「對盟約的保護措施」，他「以負責的行動，確保以撒繼承應許」。雖然他也愛基土拉所生的兒子，但不能允許他們對應許的繼承人「造成威脅」[6]。所以，亞伯拉罕在送給他們財物之後，就打發他們離開。
學者也認為，這些庶出的兒子離開以撒「往東方去」（創二十五6），這「東方」也有意讓讀者再次想起先前那些「遠離神應許之處的人」（創三24、四16、十一2），也重複了「羅得往東遷移」的畫面（創十三11）」[7]。
因此，基土拉所生的兒女被打發離開，重點其實在於屬靈上的意義，意指他們因為不像以撒是應許的兒女，所以不能繼承產業，也不能在家裡，與父親同住。
但若從世俗的角度看，基土拉眾子的發展一點也不比選民要差。有學者就指出基土拉後代這十六個名字「大部分都與約旦河東的敘利亞－阿拉伯沙漠有關，可能是從事利潤極高之香料貿易的部落聯盟」[8]。
庶子中的米甸更是我們非常熟悉的名字，米甸商旅曾把約瑟帶到埃及（創三十七28），摩西逃離埃及後，則與米甸祭司葉忒羅的女兒結婚（出二16-21）。直到米甸與摩押聯盟對付曠野時期的以色列人（民二十五6-18），又在士師時代（基甸時期）壓迫以色列人（士六1-7）[9]，形象才開始「黑化」。
雖然基土拉所生的庶子不能承受應許之地，但這只是作為真理的預表，不表示神不愛他們，或神永遠撇棄了他們。這些兒子暫時被打發離開，為的是「將來他們能歸回」[10]。
以賽亞先知就預告：「有一群群駱駝，還有米甸和以法的年輕駱駝遍布妳的地方，示巴的全部人也來到；他們帶著的是黃金和乳香，傳揚的是讚美耶和華的話」（賽六十6，環球聖經譯本）。換言之，包括米甸在內等阿拉伯部落與列邦都要來錫安敬拜、奉獻，因為有耶和華在錫安[11]。
雖然保羅曾以夏甲與以實瑪利被「趕出去」、「不能承受產業」為例（加四30），說明「真正承受神給亞伯拉罕應許的，不是他肉身的後裔猶太人，乃是他屬靈的後裔，基督徒信徒，不分猶太人、外邦人」。
但保羅的用意不是要蒙恩的基督徒以此自傲，而是以「當時，那按著血氣生的逼迫了那按著聖靈生的（以撒），現在也是這樣」（加四29），安慰當時受到「割禮派」逼迫的加拉太信徒：「既有受逼迫的痛苦，也有承受產業的權利」[12]。
同理，基土拉所生的庶子被送走這故事，也不是要讓基督徒自恃「我們是憑著應許作兒女，如同以撒一樣」（加四28）。因為，我們「本是」基土拉所生的庶子，本是奴隸，若不是通過與亞伯拉罕共同的「信」，在基督裡「成為亞伯拉罕的後裔」[13]，我們都沒有承受產業的資格。
神揀選您我成為「亞伯拉罕的後裔」，不是要我們把「白白的恩典」變成「鄙視他人」的資本，而是要我們這些繼承亞伯拉罕家族祝福的人，「成為他人的祝福」。因為神定意透過亞伯拉罕以及他的後裔來祝福萬邦[14]。
亞伯拉罕送走基土拉所生的庶子，不是偏心，也不是殘忍，而是堅信神應許的信心的行動。庶子被送走，也說明亞伯拉罕肉身的子孫不都是神立約的對象，不都能承受產業；更提醒亞伯拉罕的後裔既然被分別出來，就應該要過一種完全不同的生活。
願您我有真信心，得以在基督裡成為亞伯拉罕的後裔。也盼望我們能認識到，成為亞伯拉罕的後裔為的不是讓我們誇口，而是要我們成為別人的祝福，讓基土拉的庶子也能因信承受神應許要給亞伯拉罕後裔的產業。
[1] 艾倫•洛斯（Allen Ross）博士，《房角石聖經註釋叢書：第一卷上：創世記》，恩道出版，2017，頁218。
[2] 鄺炳釗博士，《天道聖經註釋：創世記（卷三）》，天道書樓，1999，頁249-250。
[3] 陳恆道長老，《創世記要訓》，自版，2022，頁193。
[4] 陳錦友博士，《創世記十二章至二十五章11節：從女人後裔的應許（彌賽亞）看上帝的拯救計畫》，明道社，2020，頁343-344。
[5] 鄺炳釗博士，《天道聖經註釋：創世記（卷三）》，天道書樓，1999，頁254。
[6] 艾倫•羅斯（Allen P. Ross）博士，《創造與祝福：創世紀註釋與信息》，校園書房，2001，頁335-337。
[7] 謝挺博士，《創世記（下）從創造到揀選》，明道社，2011，頁155-156。
[8] 約翰．華爾頓（John H.Walton）博士等，《舊約聖經背景註釋》，校園書房，2017，頁68-69。
[9] 約翰．華爾頓（John H.Walton）博士，《創世記（卷下）》，漢語聖經協會，2015，頁642。
[10] 柯德納（Derek Kidner），《丁道爾舊約聖經註釋：創世記》，校園書房，1994，頁164。
[11] 吳獻章博士，《天道聖經註釋：以賽亞書（卷四）》，天道書樓，2006，頁154-155。
[12] 斯托得（John Stott）牧師，《聖經信息系列：加拉太書》，校園書房，2000，頁142。
[13] 曾思瀚博士，《脫胎換骨得自由：從加拉太書探討基督徒作為神兒子的身分》，天道書樓，2009，頁133-134。
[14] 萊特（Christopher J.H.Wright）博士，《上帝子民的宣教使命：關於教會宣教使命的聖經神學》，橄欖出版，2011，頁106、113。