是神采取主动 ▪ 下

【作者:吉罗德・比尔克斯（Gerald M. Bilkes）】「艰」守主道(仰望) 2024.12.15

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■ 翻译 | 孙岱君

《以斯拉记》1章1至4节

他呼召了

居鲁士王的诏书呼召主的百姓表明自己的身份：「在你们中间谁是他的子民？」（3节，注1）想像一下，居鲁士王的钦差大臣在公共广场宣读诏书，或在整个地区的城门上张贴诏书，那是一种什么样的情景？想像一下，人们传扬这样的话：「你能相信吗？国王在寻找称自己按耶和华的名被召的百姓！」有那么一阵子，居鲁士王仿佛是耶和华的代言人了，呼召流落异邦的百姓回家。

神的百姓是在一种什么样的情形下被呼召回故土的呢？明白这一点很重要。他们被掳到异邦，并非由于某种政治上的动荡，而是他们自己逆悖神招致的惩罚。神按照圣约对他们所犯的罪进行了惩戒——律法的咒诅和先知所预言的审判临到了他们。要记得，早已有人预先警告过他们！因而，在某种程度上来说，这些人是自己选择走上流亡之路的，正如基督所讲的比喻里那个浪子。他们那反覆无常的心已经被周围列邦的偶像搅得混乱不堪。他们受这样的惩罚是再合适不过了！他们追随异邦的神，就把自己带到异邦的土地上——没有任何一位异邦的神能拯救他们脱离流亡异邦的境地。只有他们自己的神能。

在被掳的人中，有人明白这一点。比如，但以理的祷告就表明他知道百姓受惩罚是由于他们的罪。他承认：

……也没有听从耶和华我们神的话，没有遵行他藉仆人众先知向我们所陈明的律法。以色列众人都犯了你的律法，偏行，不听从你的话。因此，在你仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言，都倾在我们身上，因我们得罪了神。（但9∶10-11）

另一个例子是尼希米，他也承认：

我们向你所行的甚是邪恶，没有遵守你藉着仆人摩西所吩咐的诫命、律例、典章。求你纪念所吩咐你仆人摩西的话说：「你们若犯罪，我就把你们分散在万民中；但你们若归向我，谨守遵行我的诫命，你们被赶散的人虽在天涯，我也必从那里将他们招聚回来，带到我所选择立为我名的居所。」（尼1∶7-9）

但以理和尼希米有悔改的心意，像他们这样的人见了居鲁士王发出的诏书一定加倍感恩。这个好消息所体现的神的信实太明显了！他们终于有机会逃离他们为自己招致的惩罚。他们的神是多么守约啊！

其他犹太人却不这么看。他们已经融入了周围的异邦文化，并乐在其中。他们认为在巴比伦生活也算不得是受奴役。他们无意回应居鲁士王的呼召：「在你们中间谁是他的子民？」（3节）正当许多犹太人准备收拾行囊走上归途的时候，他们却被某种东西羁绊着。

如今，许多人听闻福音之后不也是这样回应吗？他们或许听到，他们在罪的捆绑之中，需要悔改。他们或许也听到，神出于恩典赐下福音的应许。然而，一到晚上，他们仍过着与往日无异的日子。他们不靠任何人也还过得去，因而对神的呼召无动于衷。守约的神赐下爱，他们却不为所动，他们仍心甘情愿地留在罪和死的捆绑之中。

他拉出百姓

神使用居鲁士王来把这些浪子般的百姓拉回家。居鲁士王的诏书上说「愿神与这人同在」（3节），真奇妙，他竟然会这样说。对于即将回到主这里的浪子般的百姓，神仍是他们的神，他仍然与他们同在，这简直就是神迹。他们知道他们不配，但真正的悔改总是会伴随一些「对神恩典的理解」。《威斯敏斯德大教理问答》说得好：

悔改得生是一种神所赐的与救恩相伴的属灵品德，是圣灵和真道在罪人的心中做成的，由此，罪人不只意识到罪的危险性，同时也认识到罪的污秽和丑陋，领悟到神在基督里对悔改者的怜悯，并因此为自己的罪忧伤难过，并产生恨恶之情，从而转离一切罪，归向上帝，并立定心志，竭力以新的顺服，在各个方面与主同行。（表示强调的黑体由作者所加，注2）

请留意居鲁士王诏书的下一句话：「愿神与他同在，让他上犹大的耶路撒冷去。」（3节，表示强调的黑体由作者所加，注3）这里的动词在希伯来原文中是很具体的，它的意思是「上去」，通常是描述去敬拜，区别于表达「下去」或「向前去」的动词。换句话说，居鲁士是在暗指这次的回乡之旅有着某种神圣的意味。犹太人被掳到异邦是他们历史上的低谷，而今神要把他们从被掳的深渊中拉出来。

他使用百姓

此时，犹大全地、耶路撒冷城和圣殿满是一片荒凉的景象。圣殿已然是断垣残壁，石头被丢在尘土中。这片土地正值毁弃的严冬。然而，那些即将回归的浪子却爱这些石头。他们的心被这里的尘土所吸引（见诗102∶14）。他们见主的圣殿荒凉，就起意重修圣殿，希望昔日的荣光再现。尽管主的院宇被毁，但他们仍然宁愿在这里住一日，也不愿在巴比伦住千日。他们以在主的圣殿中服侍主为乐，因为这意味着他们和宇宙的神在一起。神把他的百姓召聚回来，随即就把这班被掳之人转变成建设者。此时，居鲁士王已在诏书中陈明他会为他们供应建筑所需的一切——金、银、财物、牲畜和甘心献上的礼物（4节）。这也有神的话语印证。以赛亚曾预言说：「你们必吃用列国的财物，因得他们的荣耀自夸。」（赛61∶6；也见60∶15-17）

如今也是这样，无论何时，只要神出于恩典工作，他就会用基督的灵释放那些被罪掳去的人。他把他们带到自己的家中，预备好他们所需的一切。他的应许都应验了。的确，他是首先的，也是末后的！

讨论问题：

1. 读一下记载在《以赛亚书》44章24至28节主的应许。主如何在《以斯拉记》第1章中成就这个应许？

2. 主必实现所应许的，通常在这种时候，我们倒觉得吃惊了。这反映着我们怎样的状态？

3. 若没有领悟到神的怜悯，就不会有真正的悔改，为什么？

4. 圣经把居鲁士说成是主的仆人。而我们知道，基督才是主首要的完美仆人。他赢得最伟大的胜利之后，也曾向他的百姓宣布一道诏书，记载于《马太福音》28章18至20节。试说明居鲁士的诏书和基督的诏书有什么相似之处，又有什么不同之处？

5. 在《以斯拉记》第1章里，居鲁士承认耶和华已将天下万国赐给他（2节）。把这个说法和《启示录》11章15节对比一下。对此，我们该如何理解？这意味着我们该如何调整世界观？

6. 在以斯拉的时代，走上回耶路撒冷的旅程并不容易。这样的人一定要敢于与众不同，也要不怕危险。我们悔改的旅程是不是也有类似的情况？试加以说明。