时间，空间，节期，仪式——阅读《翱翔的基督》
因为基督透过人的面容， 那不属于他的美丽肢体，不属于他的美丽眼睛，在父面前翱翔人间千百处。
参加完崇拜，我走出公寓式的教会，迎面飘来阵阵令人窒息的烧香味，还夹杂片片的金纸灰烬，落在头发身上。今天不知是民间宗教什么拜拜节日，把我弄得「沐浴其间」。铁桶火炉，一家比一家烧得旺。快跑逃离现场，进得骑楼。路过一商家，大门敞开，屋内白烟弥漫，香案蔬果牺牲一大桌，五六个员工一排站开，闭目执香，拱手齐眉，念念有词，向经过门口的我拜着。这下用跳开的，免得被拜到了！
西洋的复活节强碰中国的清明节，比比皆是的教堂紧邻寺庙，庄严的公定仪式相对自创解释的灵意动作，这真是个多采多姿的世界啊！然而，这也是上帝创造并维护的世界，毕德生牧师所着《翱翔的基督》，正是指出我们如今所处的世界，若是用基督耶稣的眼光来看，我们就可以坚定信仰，不惧怕的活出属神的生活。
很有意思的，《翱翔的基督》可以用复活节这一天的崇拜元素来表达。首先，复活节在安息日，安息日关乎上帝的创造。上帝六日创造，第七日安息，定为圣日。耶稣的诞生，也因着四福音的记载，表明了上帝无中生有的创造。我们藉着安息日表达的时间和空间感，礼拜天进入教堂，看到基督展现在那儿。而时间和空间并不是止于此：家庭的空间、办公室的空间、公园的空间、图书馆的空间，甚至厕所的空间，所有的空间都因上帝的创造，不断的前进、不断的存在，消失又兴起，周而复始，耶稣基督都「翱翔」展现在每一处。而时间，对那自有永有的基督耶稣而言，更可说是彼此相等的。
我们的生活和灵性，毕德生说没有圣俗之分，因我们一旦归属神，所有的日子，所有的场所，都有耶稣展现，都有上帝同在，这些展现和同在，乃是藉着我们每一位基督徒表彰出来。《翱翔的基督》是毕德生引用神父诗人霍普金斯〈翠鸟彷佛着了火〉那首诗最后一段：
因为基督透过人的面容，
那不属于他的美丽肢体，不属于他的美丽眼睛，
在父面前翱翔人间千百处。
我们虽然不完美，但都是属耶稣的肢体，属耶稣的眼目，耶稣要藉着我们显出他的美丽。因此，我们就是要藉着灵性操练，在生活中让耶稣藉着我们这导管流露出来。
复活节的圣餐，是毕德生引用来让我们敬畏神的第二个主题。圣餐是让我们思想耶稣的受死。毕德生用耶稣的死亡，引伸出人类的苦难和死亡，而苦难和死亡，就是人类混乱历史中最艰难的课题。战争、屠杀、迫害、掳掠、疾病、老化，于我们生活的世界处处存在，每每都威胁我们的生存，造成苦难和死亡。经过两次世界大战和如今的恐怖事件、地球生态浩劫，我们真的是活在一个苦难和死亡充斥的世界。这样的历史，有上帝在其中吗？圣餐，代表耶稣擘开的身体，和流出了血，赐给我们每一个人。这是耶稣的救恩，这个恩典，存在历世历代，也存在今日，用以证明耶稣参与人类所有的历史，而非高高在天不顾人类死活。
藉着圣餐仪式，我们彼此分享流露耶稣的同在。圣餐是代表和睦，与神与人的和睦，彼此诚实交接，这让我们学习弟兄和睦同居的操练。在我们生活中，除了具像的苦难和死亡，还有很多抽象的心灵上混乱苦难及死亡。我们要让耶稣翱翔在我们心中，参与我们心灵的苦难和死亡，让我们在他的恩典中得到医治和救拔。
《翱翔的基督》最后一部份，毕德生用了洗礼仪式的意象，来显示基督翱翔在群体中。洗礼是奉圣父、圣子、圣灵的名，让我们与耶稣同死同活，也就是在耶稣的复活大能中，归入耶稣的名下，也归入属上帝的群体——教会之中。信仰，不只是个人的事，同时也是群体的事。所以灵修操练，不只是在家中暗室，也是在生活工作和教会中灵修，而基督正是如此藉着每个信徒在群体中展现他的复活大能。
在强调个人敬拜灵修经历领受的福音派信仰下，如今因着耶稣是翱翔于群体中，我们就要相对强调传统大公教会的重要。大公教会体现群体共同的信仰和仪式的灵意，值得「进化」的新教深思，而回归基督翱翔的群体中，共同分享基督的同在。
毕德生把一生牧灵的功力，尽注入在《翱翔的基督》开始的灵修五书中，得此葵花宝典，焉能不一再拜读乎？
复活节，远较圣诞节更与耶稣在世有关的节日，在主日崇拜都有丰富的仪式。「高教派」牧师主教华丽的服装，特别节日的经文和诗歌，点烛献花，洗礼圣餐，繁文缛节，充满意义。「低教派」传道弟兄喜乐的敬拜赞美，加上复活蛋及福音单张，也是很有纪念性的复活节。这一天信徒进教会，不知感觉到或领受到什么了。