時間，空間，節期，儀式——閱讀《翱翔的基督》
因為基督透過人的面容， 那不屬於祂的美麗肢體，不屬於祂的美麗眼睛，在父面前翱翔人間千百處。
參加完崇拜，我走出公寓式的教會，迎面飄來陣陣令人窒息的燒香味，還夾雜片片的金紙灰燼，落在頭髮身上。今天不知是民間宗教什麼拜拜節日，把我弄得「沐浴其間」。鐵桶火爐，一家比一家燒得旺。快跑逃離現場，進得騎樓。路過一商家，大門敞開，屋內白煙瀰漫，香案蔬果犧牲一大桌，五六個員工一排站開，閉目執香，拱手齊眉，唸唸有詞，向經過門口的我拜著。這下用跳開的，免得被拜到了！
西洋的復活節強碰中國的清明節，比比皆是的教堂緊鄰寺廟，莊嚴的公定儀式相對自創解釋的靈意動作，這真是個多采多姿的世界啊！然而，這也是上帝創造並維護的世界，畢德生牧師所著《翱翔的基督》，正是指出我們如今所處的世界，若是用基督耶穌的眼光來看，我們就可以堅定信仰，不懼怕的活出屬神的生活。
很有意思的，《翱翔的基督》可以用復活節這一天的崇拜元素來表達。首先，復活節在安息日，安息日關乎上帝的創造。上帝六日創造，第七日安息，定為聖日。耶穌的誕生，也因著四福音的記載，表明了上帝無中生有的創造。我們藉著安息日表達的時間和空間感，禮拜天進入教堂，看到基督展現在那兒。而時間和空間並不是止於此：家庭的空間、辦公室的空間、公園的空間、圖書館的空間，甚至廁所的空間，所有的空間都因上帝的創造，不斷的前進、不斷的存在，消失又興起，週而復始，耶穌基督都「翱翔」展現在每一處。而時間，對那自有永有的基督耶穌而言，更可說是彼此相等的。
我們的生活和靈性，畢德生說沒有聖俗之分，因我們一旦歸屬神，所有的日子，所有的場所，都有耶穌展現，都有上帝同在，這些展現和同在，乃是藉著我們每一位基督徒表彰出來。《翱翔的基督》是畢德生引用神父詩人霍普金斯〈翠鳥彷彿著了火〉那首詩最後一段：
因為基督透過人的面容，
那不屬於祂的美麗肢體，不屬於祂的美麗眼睛，
在父面前翱翔人間千百處。
我們雖然不完美，但都是屬耶穌的肢體，屬耶穌的眼目，耶穌要藉著我們顯出祂的美麗。因此，我們就是要藉著靈性操練，在生活中讓耶穌藉著我們這導管流露出來。
復活節的聖餐，是畢德生引用來讓我們敬畏神的第二個主題。聖餐是讓我們思想耶穌的受死。畢德生用耶穌的死亡，引伸出人類的苦難和死亡，而苦難和死亡，就是人類混亂歷史中最艱難的課題。戰爭、屠殺、迫害、擄掠、疾病、老化，於我們生活的世界處處存在，每每都威脅我們的生存，造成苦難和死亡。經過兩次世界大戰和如今的恐怖事件、地球生態浩劫，我們真的是活在一個苦難和死亡充斥的世界。這樣的歷史，有上帝在其中嗎？聖餐，代表耶穌擘開的身體，和流出了血，賜給我們每一個人。這是耶穌的救恩，這個恩典，存在歷世歷代，也存在今日，用以證明耶穌參與人類所有的歷史，而非高高在天不顧人類死活。
藉著聖餐儀式，我們彼此分享流露耶穌的同在。聖餐是代表和睦，與神與人的和睦，彼此誠實交接，這讓我們學習弟兄和睦同居的操練。在我們生活中，除了具像的苦難和死亡，還有很多抽象的心靈上混亂苦難及死亡。我們要讓耶穌翱翔在我們心中，參與我們心靈的苦難和死亡，讓我們在祂的恩典中得到醫治和救拔。
《翱翔的基督》最後一部份，畢德生用了洗禮儀式的意象，來顯示基督翱翔在群體中。洗禮是奉聖父、聖子、聖靈的名，讓我們與耶穌同死同活，也就是在耶穌的復活大能中，歸入耶穌的名下，也歸入屬上帝的群體——教會之中。信仰，不只是個人的事，同時也是群體的事。所以靈修操練，不只是在家中暗室，也是在生活工作和教會中靈修，而基督正是如此藉著每個信徒在群體中展現祂的復活大能。
在強調個人敬拜靈修經歷領受的福音派信仰下，如今因著耶穌是翱翔於群體中，我們就要相對強調傳統大公教會的重要。大公教會體現群體共同的信仰和儀式的靈意，值得「進化」的新教深思，而回歸基督翱翔的群體中，共同分享基督的同在。
畢德生把一生牧靈的功力，盡注入在《翱翔的基督》開始的靈修五書中，得此葵花寶典，焉能不一再拜讀乎？
復活節，遠較聖誕節更與耶穌在世有關的節日，在主日崇拜都有豐富的儀式。「高教派」牧師主教華麗的服裝，特別節日的經文和詩歌，點燭獻花，洗禮聖餐，繁文縟節，充滿意義。「低教派」傳道弟兄喜樂的敬拜讚美，加上復活蛋及福音單張，也是很有紀念性的復活節。這一天信徒進教會，不知感覺到或領受到什麼了。