双重医治
【作者:D・布莱尔・史密斯（D. Blair Smith）】神学 2026.03.22
被宝血洒过的彼得越来越能够在罪上死，在义上活。
《斥责或呼召圣彼得》（ The Rebuking or Calling of Saint Peter），佚名画家，约1600 年。（图片来源／WIKIMEDIA COMMONS）
■ 编者注：这是《桌边谈》杂志基督并他钉十字架系列的第三篇。
十八世纪的托普雷迪（Augustus Toplady）写了一首叫作「万古磐石」（Rock of Ages）的赞美诗，其中有一句歌词谈到了基督的赎罪（atonement）在基督徒生活中的作用：「成为罪双重医治，罪恶权势尽除灭。」（英文歌词是：Be of sin the double cure, Save me from its guilt and power. 中文：洗我内外全清洁，罪恶污秽尽除灭。）若一窥另一块磐石——使徒彼得的生活和教导，我们就能更为深入地了解这两句歌词的含义。（彼得的名字Petros的意思是「石头」，马太福音第十六章18节主说要将教会建立在这「磐石」之上。）
彼得其人
福音书为我们刻画了一位很难跳出自我主张的门徒彼得。他有时轻率自大（太十六22、十七3-4；可十四29），有时也热衷于维护主的荣耀（路二十二49-50），最糟糕的是他曾三次不认主（约十八15-18、25-27）。
但从福音书到彼得前后书，彼得经历了重大的转变。约翰福音第二十一章15-19节可以看到彼得被主重塑，此后他便活跃在早期教会的历史舞台上，放胆见证基督。更重要的是，他没有持续停留在基督徒笨拙的初期阶段——彼得书信中的他俨然已经成为一位成熟的使徒，呼召其他信徒成长。
是什么力量在他的生命中作用，以至于产生了这样重大的转变？我们当然可以说是圣灵撒下的种子，在彼得的性格中结出了日益明显的美好果子。我们也可以将这种改变客观地归因于一块炼金石，这也是彼得自己承认、强调的一点——基督的宝血。
彼得的信息
在彼得前书的开篇，他向分散在小亚细亚各地（今土耳其）的基督徒们讲话，颂赞三位一体的上帝在他们生命中的工作：圣父照着自己的预知拣选他们，圣灵使他们得成圣洁，圣子耶稣基督的血洒过他们（彼前一2）。
洒血的表达让人回想到旧约中血与赦罪连结的图像。其中的三段经文将帮助我们理解彼得所传讲关于基督受难流血的信息。
利未记第四章关注人在上帝面前的罪孽和罪咎。然而，这一章也关注另一个主题，就是上帝亲自提供了赎罪祭（sin offering）的恩典，为人除罪。祭司要宰杀一头公牛，在耶和华面前弹血七次（第6、17节）。其结果是赦免和赎罪。
出埃及记第十二章发生在上帝降灾埃及期间，因法老拒绝让上帝的百姓离开。十灾的最后一灾是埃及全地的长子被击杀。上帝的百姓唯一可以幸免的方法是，宰杀一只毫无残疾的羔羊，把它的血涂抹在门框上（第3-13节）。结果是上帝在他的审判中会「越过」被血标记的房子—―死去的羔羊代替屋子里的人接受了审判。
出埃及记第二十四章为流血的赎罪祭刻画了一幅生动的画面。摩西确认了耶和华与他选民之间所立的盟约之后，上帝的百姓承诺顺服盟约的话语。作为回应，他们自己和祭坛都被洒上盟约的血（第8节）。这象徵着，尽管人民承诺顺服，上帝仍然为不顺服的行为提供了赎罪祭的遮盖。
这三段经文中的每一段都在基督身上得到了应验。他是我们一次有效的赎罪祭，永远地消除了我们在上帝面前的罪（来九11-12）。他是我们的替代品（彼前三18），是无瑕疵无玷污的羔羊，我们的罪因他的血而被洗除净尽，上帝的审判会越过我们（彼前一19）。基督的血为我们的努力提供了动力，使我们得以持续不断地治死罪、追求顺服耶稣基督。有趣的是，彼得前书一章2节称那些顺服基督的人，也是蒙耶稣的血所「洒」的人。
当彼得说到「洒血」时，他是在告诉基督徒，他们的犯罪记录已经被宝血遮盖。上帝不再看罪人的罪，在审判中上帝就越过了这些罪。因基督的鞭伤，我们便得了「医治」（彼前二24）。这就是托普雷迪在诗歌中想让我们歌颂的第一个「医治」。
然而，出埃及记第二十四章的意义也指向了基督赎罪宝血的第二个「医治」：基督的宝血为基督徒持续与罪争战提供了动力，这样我们的过犯就不再对我们产生影响。实际上，被血洗净的良心（来九14）赋予了我们强大的力量，使我们有追求顺服的自由。
「他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。」（彼前二24）当彼得这样写的时候，他为我们指明了这个方向。因为十字架上的赎罪之血，我们开始追求公义。但这种追求必须是实际的，我们需要基督持续不断地赦免我们的罪，那些罪会在我们生命中留下污点，直到基督再来。我们不是充满恐惧地去寻求，彷佛我们的努力是建立在自己摇摇欲坠的基础上。相反，我们这样做的时候是满怀希望的，因为知道我们是建立在赎罪之血的坚实基础上，圣灵赐予我们力量抵挡罪恶。正如出埃及记二十四章所写的，立约之血组成（constituted）了上帝的百姓，因此他们得以开始顺服地朝向应许之地出发。同样，基督的新约之血也组成了我们，使我们成为被赦免的百姓，在顺服的圣洁中走向上帝。
彼得知道基督所受的十字架刑罚已经洗清了他的罪。他知道通过宝血的力量，他可以「抵挡」魔鬼，追求顺服（彼前五8-9节）。被宝血洒过的彼得越来越能够在罪上死，在义上活。其结果就是，曾经莽撞不成熟的门徒，从罪咎中得到了救赎，并从罪恶的权势中逐渐被释放，成为一位悔改的、成熟的门徒。
本文原刊于《桌边谈》杂志
D・布莱尔・史密斯（D. Blair Smith）博士是北卡罗来纳州夏洛特改革宗神学院（ Reformed Theological Seminary）的系统神学助理教授；也是美国一间长老教会的教导长老。