救贖者來到錫安

【作者:吉羅德•比爾克斯（Gerald M. Bilkes）】「艱」守主道(仰望) 2026.05.17

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■ 翻譯 | 孫岱君

《尼希米記》5章

教會需要保護自己免受來自牆外的攻擊，同時也需要從來自牆內的敵對者得拯救。我們從《尼希米記》5章就看到一個實例。這些猶太人固然有來自城牆外的仇敵，但在這一章裡，我們看到在耶路撒冷城牆之內也有擾亂。我們現在就仔細看看這一章的內容。

大聲呼號

第5章一開篇就談到有一群猶太人大大呼號，埋怨另一群猶太人，即他們的「弟兄」（1節）。換句話說，他們埋怨的不是「外來的」仇敵，而是來自他們自己陣營裡的壓制，是在猶太人的社區之內。有些解經家相信，這一章所記載的事件與4章和6章所記載的那些事發生在不同的時間段。他們很難相信，正當人們齊心協力修建城牆的時候會發生像這一章裡所記載的事。正當猶太人全民如此合一的時候，這一章所說的卻是令人震驚的不合一！對此，我們並不百分之百確定，但聖文本身給我們的印象卻恰恰相反。這些事件若發生在不同的時間段，尼希米就會指明，就像他在別處所做的那樣（見13∶4-7）。請留意，尼希米在本章16節提到了他在困境中仍然恆心修造城牆。

被壓制的猶太人在抱怨的時候，仍然強調他們和傷害他們的人有著共同的紐帶。他們說：「我們的身體與我們弟兄的身體一樣；我們的兒女與他們的兒女一般。」（5節）除了罪，還有什麼能在弟兄之間攪起這樣的不合一呢？甚至在這地球上生活的第一家人不也是這樣嗎？罪進入世界後，該隱殺了他的兄弟亞伯，這就表現出不合一給他的家人圈子帶來痛苦。就是如今，許多人對生活在分崩離析的家庭裡的那種痛苦都不陌生。就是在那些曾一度緊密交織在一起的家人中間，苦毒和憎恨也可能在好幾年內激起怨忿。

真正屬神的百姓不能彼此合作，不能彼此相愛，這會更有破壞力。令人難過的是，這種狀況在教會裡出現得太多了。然而聖靈既能把罪人和基督聯合為一，也能在我們裡面動工。此時，我們就意識到，在屬靈大家庭裡的弟兄姊妹一定要彼此合一地和睦同居。正如聖經所說的那樣：「二人若不同心，豈能同行呢？」（摩3∶3）我們若忙於在我們自己之間築牆，怎能修築錫安的城牆呢？

請留意這段文字對僕婢的強調（5節）。在此發生的是徹頭徹尾的敲詐勒索。富人奴役窮人，甚至把他們的兒女賣為僕婢（5節）。罪總是會帶來奴役，此處的情形也不例外。富有的猶太人利慾薰心，他們奴役他們那些窮苦的兄弟。那情形之惡劣，以至於窮苦的兄弟無法保護自己的兒女不被賣為奴隸。他們抱怨道：「我們並無力拯救。」（5節）多麼悲慘的處境啊！

這些猶太人沒有力量，他們需要一個人來作他們的救贖者。

使人知罪的一場挑戰

尼希米聽說了這種狀況，心裡就對這個罪充滿了聖潔公義的怒氣（6節）。他心裡籌畫了一番之後（7節），就召集大會攻擊那些有權勢的猶太人——那些貴胄和官長，向他們詳細陳明他們所犯何罪及其邪惡本質：「你們各人向弟兄取利！」（7節）他指責他們違反了神的律法。「利」在原文中的意思是他們放貸給人時收取非法的或過量的利息。神曾禁止祂的百姓向同族的以色列人收取利息（出22∶25；利25∶36；申23∶19-20）。

尼希米在這次大會上當面指責這些放高利貸的人，他單刀直入地切中要點。我們在第8節中讀到尼希米所指責的人「靜默不語，無話可答」。他們意識到自己的罪，就很快默不作聲了。尼希米付出的努力成功了！犯罪的人都承認了。

此外，尼希米的話也帶來一場大型的物歸原主運動（11節）。他呼籲他們把非法拿去的都「歸還」回去。那些從猶太人同鄉敲詐勒索的人，也同意把他們得來的財產歸還原主。他們同意不再從別的猶太人那裡索要東西（12節）。從效果上來說，尼希米為這些受壓制的猶太人所做的，也是禧年和安息年律法所要達成的結果（見利25和申15）。這就等同於一個禧年的法令，就像神通過摩西所吩咐的那樣。尼希米這一次就免除了債務，把田產歸還給原主，讓被擄的得釋放。他也帶領那些因他的言辭而知罪的人起誓，必照著所應許的而行。

在這個事件上，尼希米肩負起救贖者的角色。「救贖者」就是把奴隸從擄掠他們的人手中奪回來並給他們自由的人。聖經有好多次談到救贖者。實際上，我們從聖經看到，主自己也用這個稱謂來稱呼自己（見詩19∶14，78∶35；箴23∶11；賽48∶17）。以賽亞預言說，必有一位救贖者來到錫安（賽59∶20）。這位救贖者要做的一件事就是使不敬虔離開雅各家族（也見羅11∶26）。尼希米不是以賽亞所預言的那一位偉大的救贖者，但在我們研讀的這段經文中，他也預示著那位救贖者的工作。

勇敢的救贖者

我們單單從兩方面來看尼希米如何預示基督的工作。

首先，祂使百姓知罪的工作是否反映出那位偉大的救贖者所做的？這位救贖者使用摩西律法說服罪人，讓他們知罪（羅3∶19-20）。他這樣做的時候，同時也指出了罪人在律法下所欠的罪債。祂讓他們無由反對，無可推諉。罪人必須承認他們的罪，並且承認他們因著罪必須要承受的結果是公正的（見詩51∶4）。通常來說，基督也是通過宣講真道來讓人知罪。祂和聖靈一起，讓罪人為罪、為義、為將來的審判自己責備自己（見約16∶8）。這一步使人知罪的工作，為祂在罪人的內心和生命中進一步動工預備好地方。

其次，尼希米所帶來的物歸原主運動也預示了基督的救贖工作。祂在十字架上的犧牲給那些作罪的奴僕的人帶來自由。祂把彼此疏遠的人帶回神的家裡，成為弟兄姊妹。祂教導他們彼此相愛，並且給他們能力，讓他們能夠從心裡彼此相愛（林後9∶10-12；也見太25∶40）。祂使百姓對信仰大家庭裡的人慷慨（太6∶10）。

尼希米還不能成為一位完美的救贖者，因為他也是罪人。他只能帶來外顯的改變——而且只是在一段時間。他盡了最大努力，但你也可以說，他的「購買力」還是有限的。然而基督是完美的救贖者，祂完美地持守了神的律法。祂圓滿地成就了救贖，而且有無窮之生命的大能（來7∶16）。尼希米把人的身體從奴役中救回來，基督則把人從靈裡的捆綁和死亡中救贖回來。尼希米是憑他的言辭來救贖，而基督則是憑祂的寶血來救贖。尼希米把人們在世間的自由贖買回來，基督則為人們贖買了永恆的產業，讓他們和眾聖徒一起在光明中享有。基督成就的救贖工作，要比神通過尼希米的手成就的救贖工作更偉大多少倍呀！

敬畏神的統治者

在這次大會以後，尼希米繼續為了主的事業不惜犧牲自我利益，堪稱楷模。他並沒有為了維持各樣行政工作的用度而向百姓徵稅或攤派，而是用自己的錢。他沒有把自己的資源藏起來，而是慷慨地拿出來用。是什麼讓尼希米這麼無私、這麼慷慨呢？15節說，他這樣做，是因他「敬畏神」。換句話說，是因為神把對祂自己偉大之名的敬畏放在了尼希米心裡，尼希米更在意的是主——祂的榮耀、祂的事業、祂的百姓，而不是他個人。這樣，祂在百姓中間就成了美好的敬虔楷模。同時，他繼續著修建城牆的工作（16節）。

尼希米慷慨的心靈讓我們想到了使徒保羅。他在《哥林多後書》11章9節寫道，他不讓自己成為哥林多城基督徒的負擔。他寧願為著福音廣傳的緣故花錢，甚至把自己完全擺上。

福音要求基督徒有這樣慷慨的心靈。想一想保羅是如何請求腓利門仁慈地接受阿尼西母回去的，你可以從《腓利門書》讀到這一點。他在給腓利門的信中寫道：「接受他吧……不再把他當作是奴僕，乃是高過奴僕，是親愛的兄弟。」（15-16節）凡阿尼西母可能欠腓利門的，保羅都願意償還（18節），成為慷慨心靈的楷模。這就是福音由聖靈施展出來時所成就的。債務得以償還，被擄的得釋放，而擄掠者也通過那位偉大的救贖者基督，被恩典轉化成仁慈之人、慷慨之人。

討論問題：

1. 尼希米在第4章敘述修造城牆所付出的努力，隨後他放下那個話題，筆鋒一轉開始為我們詳細敘述這一章所記載的問題。在你看來，他有什麼原因這樣做？

2. 從這一章的內容出發，討論一下世人對於財富持什麼樣的心態？基督徒應該如何看待財富？

3. 再讀一下《尼希米記》5章6至8節。根據這幾節經文，尼希米所做的從屬靈層面來講現今會如何發生？

4. 記載於11節的尼希米的作為在哪些方面類似於禧年？見《利未記》25章13至14節、25至28節、35至36節。

5. 讀一下《詩篇》72篇12至14節。這些經節既適用於尼希米，也適用於基督。請從不同方面解釋一下。