救赎者来到锡安

【作者:吉罗德•比尔克斯（Gerald M. Bilkes）】「艰」守主道(仰望) 2026.05.17

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■ 翻译 | 孙岱君

《尼希米记》5章

教会需要保护自己免受来自墙外的攻击，同时也需要从来自墙内的敌对者得拯救。我们从《尼希米记》5章就看到一个实例。这些犹太人固然有来自城墙外的仇敌，但在这一章里，我们看到在耶路撒冷城墙之内也有扰乱。我们现在就仔细看看这一章的内容。

大声呼号

第5章一开篇就谈到有一群犹太人大大呼号，埋怨另一群犹太人，即他们的「弟兄」（1节）。换句话说，他们埋怨的不是「外来的」仇敌，而是来自他们自己阵营里的压制，是在犹太人的社区之内。有些解经家相信，这一章所记载的事件与4章和6章所记载的那些事发生在不同的时间段。他们很难相信，正当人们齐心协力修建城墙的时候会发生像这一章里所记载的事。正当犹太人全民如此合一的时候，这一章所说的却是令人震惊的不合一！对此，我们并不百分之百确定，但圣文本身给我们的印象却恰恰相反。这些事件若发生在不同的时间段，尼希米就会指明，就像他在别处所做的那样（见13∶4-7）。请留意，尼希米在本章16节提到了他在困境中仍然恒心修造城墙。

被压制的犹太人在抱怨的时候，仍然强调他们和伤害他们的人有着共同的纽带。他们说：「我们的身体与我们弟兄的身体一样；我们的儿女与他们的儿女一般。」（5节）除了罪，还有什么能在弟兄之间搅起这样的不合一呢？甚至在这地球上生活的第一家人不也是这样吗？罪进入世界后，该隐杀了他的兄弟亚伯，这就表现出不合一给他的家人圈子带来痛苦。就是如今，许多人对生活在分崩离析的家庭里的那种痛苦都不陌生。就是在那些曾一度紧密交织在一起的家人中间，苦毒和憎恨也可能在好几年内激起怨忿。

真正属神的百姓不能彼此合作，不能彼此相爱，这会更有破坏力。令人难过的是，这种状况在教会里出现得太多了。然而圣灵既能把罪人和基督联合为一，也能在我们里面动工。此时，我们就意识到，在属灵大家庭里的弟兄姊妹一定要彼此合一地和睦同居。正如圣经所说的那样：「二人若不同心，岂能同行呢？」（摩3∶3）我们若忙于在我们自己之间筑墙，怎能修筑锡安的城墙呢？

请留意这段文字对仆婢的强调（5节）。在此发生的是彻头彻尾的敲诈勒索。富人奴役穷人，甚至把他们的儿女卖为仆婢（5节）。罪总是会带来奴役，此处的情形也不例外。富有的犹太人利欲薰心，他们奴役他们那些穷苦的兄弟。那情形之恶劣，以至于穷苦的兄弟无法保护自己的儿女不被卖为奴隶。他们抱怨道：「我们并无力拯救。」（5节）多么悲惨的处境啊！

这些犹太人没有力量，他们需要一个人来作他们的救赎者。

使人知罪的一场挑战

尼希米听说了这种状况，心里就对这个罪充满了圣洁公义的怒气（6节）。他心里筹画了一番之后（7节），就召集大会攻击那些有权势的犹太人——那些贵胄和官长，向他们详细陈明他们所犯何罪及其邪恶本质：「你们各人向弟兄取利！」（7节）他指责他们违反了神的律法。「利」在原文中的意思是他们放贷给人时收取非法的或过量的利息。神曾禁止他的百姓向同族的以色列人收取利息（出22∶25；利25∶36；申23∶19-20）。

尼希米在这次大会上当面指责这些放高利贷的人，他单刀直入地切中要点。我们在第8节中读到尼希米所指责的人「静默不语，无话可答」。他们意识到自己的罪，就很快默不作声了。尼希米付出的努力成功了！犯罪的人都承认了。

此外，尼希米的话也带来一场大型的物归原主运动（11节）。他呼吁他们把非法拿去的都「归还」回去。那些从犹太人同乡敲诈勒索的人，也同意把他们得来的财产归还原主。他们同意不再从别的犹太人那里索要东西（12节）。从效果上来说，尼希米为这些受压制的犹太人所做的，也是禧年和安息年律法所要达成的结果（见利25和申15）。这就等同于一个禧年的法令，就像神通过摩西所吩咐的那样。尼希米这一次就免除了债务，把田产归还给原主，让被掳的得释放。他也带领那些因他的言辞而知罪的人起誓，必照着所应许的而行。

在这个事件上，尼希米肩负起救赎者的角色。「救赎者」就是把奴隶从掳掠他们的人手中夺回来并给他们自由的人。圣经有好多次谈到救赎者。实际上，我们从圣经看到，主自己也用这个称谓来称呼自己（见诗19∶14，78∶35；箴23∶11；赛48∶17）。以赛亚预言说，必有一位救赎者来到锡安（赛59∶20）。这位救赎者要做的一件事就是使不敬虔离开雅各家族（也见罗11∶26）。尼希米不是以赛亚所预言的那一位伟大的救赎者，但在我们研读的这段经文中，他也预示着那位救赎者的工作。

勇敢的救赎者

我们单单从两方面来看尼希米如何预示基督的工作。

首先，他使百姓知罪的工作是否反映出那位伟大的救赎者所做的？这位救赎者使用摩西律法说服罪人，让他们知罪（罗3∶19-20）。他这样做的时候，同时也指出了罪人在律法下所欠的罪债。他让他们无由反对，无可推诿。罪人必须承认他们的罪，并且承认他们因着罪必须要承受的结果是公正的（见诗51∶4）。通常来说，基督也是通过宣讲真道来让人知罪。他和圣灵一起，让罪人为罪、为义、为将来的审判自己责备自己（见约16∶8）。这一步使人知罪的工作，为他在罪人的内心和生命中进一步动工预备好地方。

其次，尼希米所带来的物归原主运动也预示了基督的救赎工作。他在十字架上的牺牲给那些作罪的奴仆的人带来自由。他把彼此疏远的人带回神的家里，成为弟兄姊妹。他教导他们彼此相爱，并且给他们能力，让他们能够从心里彼此相爱（林后9∶10-12；也见太25∶40）。他使百姓对信仰大家庭里的人慷慨（太6∶10）。

尼希米还不能成为一位完美的救赎者，因为他也是罪人。他只能带来外显的改变——而且只是在一段时间。他尽了最大努力，但你也可以说，他的「购买力」还是有限的。然而基督是完美的救赎者，他完美地持守了神的律法。他圆满地成就了救赎，而且有无穷之生命的大能（来7∶16）。尼希米把人的身体从奴役中救回来，基督则把人从灵里的捆绑和死亡中救赎回来。尼希米是凭他的言辞来救赎，而基督则是凭他的宝血来救赎。尼希米把人们在世间的自由赎买回来，基督则为人们赎买了永恒的产业，让他们和众圣徒一起在光明中享有。基督成就的救赎工作，要比神通过尼希米的手成就的救赎工作更伟大多少倍呀！

敬畏神的统治者

在这次大会以后，尼希米继续为了主的事业不惜牺牲自我利益，堪称楷模。他并没有为了维持各样行政工作的用度而向百姓徵税或摊派，而是用自己的钱。他没有把自己的资源藏起来，而是慷慨地拿出来用。是什么让尼希米这么无私、这么慷慨呢？15节说，他这样做，是因他「敬畏神」。换句话说，是因为神把对他自己伟大之名的敬畏放在了尼希米心里，尼希米更在意的是主——他的荣耀、他的事业、他的百姓，而不是他个人。这样，他在百姓中间就成了美好的敬虔楷模。同时，他继续着修建城墙的工作（16节）。

尼希米慷慨的心灵让我们想到了使徒保罗。他在《哥林多后书》11章9节写道，他不让自己成为哥林多城基督徒的负担。他宁愿为着福音广传的缘故花钱，甚至把自己完全摆上。

福音要求基督徒有这样慷慨的心灵。想一想保罗是如何请求腓利门仁慈地接受阿尼西母回去的，你可以从《腓利门书》读到这一点。他在给腓利门的信中写道：「接受他吧……不再把他当作是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟。」（15-16节）凡阿尼西母可能欠腓利门的，保罗都愿意偿还（18节），成为慷慨心灵的楷模。这就是福音由圣灵施展出来时所成就的。债务得以偿还，被掳的得释放，而掳掠者也通过那位伟大的救赎者基督，被恩典转化成仁慈之人、慷慨之人。

讨论问题：

1. 尼希米在第4章叙述修造城墙所付出的努力，随后他放下那个话题，笔锋一转开始为我们详细叙述这一章所记载的问题。在你看来，他有什么原因这样做？

2. 从这一章的内容出发，讨论一下世人对于财富持什么样的心态？基督徒应该如何看待财富？

3. 再读一下《尼希米记》5章6至8节。根据这几节经文，尼希米所做的从属灵层面来讲现今会如何发生？

4. 记载于11节的尼希米的作为在哪些方面类似于禧年？见《利未记》25章13至14节、25至28节、35至36节。

5. 读一下《诗篇》72篇12至14节。这些经节既适用于尼希米，也适用于基督。请从不同方面解释一下。