【清教徒的教會與崇拜觀】將主日分別為聖
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有些人可能知道清教徒非常嚴格地遵守安息日，但他們到底嚴格到什麼程度呢？還有這麼嚴格到底正不正確呢？以及這樣有沒有陷入律法主義的危險呢？我們接下來就要來探討這些問題。
首先，清教徒清楚表明守安息日是有多處聖經根據的。
創世記二章提到神在第七日歇了祂一切的工，並將這日定為聖日。而十誡的第四誡提到當記念安息日，守為聖日。這就將遵守安息日納入永不廢棄的道德律法裡，因為十誡是道德律，而不是在新約時代就不再適用的禮儀律法。
在新約聖經中，我們常常看到基督徒是在七日的第一日聚會（參使徒行傳20章7節、哥林多前書16章2節），因此記念基督復活的「主日」就取代第7日（禮拜六）而成為基督徒的「安息日」。
其次，清教徒認為，安息日是道德原則。
雖然舊約中有關安息日的各種規定（包括嚴格禁止工作和活動）是一種禮儀律，這律法在基督來臨後已經廢除了。但安息日應該用來休息和敬拜，這是一種「自然且永久」的道德原則。因此，雖然清教徒不像猶太人一樣嚴格規定不可做任何工作（法利賽人甚至認為主耶穌在安息日醫病都不可以），但清教徒仍然根據第四誡的原則，而認為守安息日（禮拜日）的部分含義是休息和不做日常工作。有一位清教徒說：「禮拜天不適合從事的活動是『那些跟我們的財富和收入有關的事務』。」
當然，守安息日這個做法是有其社會層面的，當時的政府也大力推動有關安息日休息的法律，因為如果沒有這條法律，有些老闆就會強迫工人每週工作七天，而有些工作狂的老闆自己也不會想去敬拜上帝。另外，從道德層面來看，清教徒認為守安息日有一部分是為了向有需要的人施憐憫。有一位清教徒就主張用這一天來償還我們「虧欠鄰舍的善行」。
分別出來敬拜上帝
不過，清教徒對守安息日的看法不止如此，他們堅持安息日的主要目的是為了舉行宗教崇拜。有一位清教徒說：「在安息日休息的目的是讓我們的身心都參與對上帝的崇拜。」另一位說：「人們不要以為主日只需要休息而不工作而已，在主日停下工作，是為了花時間完成屬靈的責任。」因此，我們就可以理解為什麼清教徒在安息日不只要求停止工作，同時也反對將禮拜天當作閒懶、無所事事的一天。
清教徒認為守安息日的核心是將這一天分別為聖歸給上帝，所以任何事若妨礙他們守安息日為聖日，他們就會拒絕在安息日做這些事，不管是工作、運動或休閒。有一位清教徒說，正確地守安息日包括兩方面：休息和將這種休息分別為聖。休息是要用來敬拜上帝。如果忙於各種事務、宴會、運動和其他勾引人心思的活動，使人遠離敬虔的操練，這就等於沒有守安息日。
由於清教徒恪守安息日的核心，是將這一天分別為聖來敬拜上帝和服事別人，所以他們嚴格拒絕將休閒（例如：逛街、出遊）當作禮拜天應該做的事。有位清教徒說：「許多人將主日定為運動和休閒娛樂的日子，這是一種明顯的濫用，這一天應該分別出來敬拜上帝，並增進我們在信仰上的責任。」有人可能會問，那麼基督徒要在哪一天運動和休閒呢？這時清教徒會理所當然地說：利用週一到週六的時間來做這些事。
我們可能以為守安息日是很沉悶無趣的，但其實正好相反，他們非常喜歡這麼做，有一位清教徒說自己在「歡樂中守這日」，而另一位說：「『聖化的喜樂』和『清潔的良心』是守安息日得到的獎賞。」有一段話描述了他們如何喜愛遵守安息日：「人們幾乎難以置信地喜歡遵守這個教義，有一部分原因是守主日本身是聖潔的，另一部分原因則是由於持守者非常敬虔，所以人們開始嚴格持守主日。」
我們在此不評論清教徒如此嚴格遵守安息日到底正不正確，不討論究竟基督徒可不可以在禮拜天參加完崇拜之後，去運動、看電影或逛街。但清教徒所提的一個問題可以讓我們好好思考：「將安息日分別為聖，難道不比褻瀆這一天更好嗎？」既然第四誡提到「當記念安息日，守為聖日」，那我們就該好好思考如何才算是將安息日分別為聖。
勿落入律法主義
另外，我們要問的是，當清教徒如此嚴守安息日時，他們有沒有可能嚴格過頭而變成律法主義呢？答案是肯定的。因為人都是不完美的，清教徒也有一些缺點，其中一個缺點就是太過嚴格、制定太多規條，結果很自然就產生一種律法主義式的生活，而這種律法主義就使他們產生錯誤的罪惡感。
舉例來說，有一位清教徒曾經寫下一段話：「當我年輕時，我背離了上帝。當時我犯下許多罪孽，其中有一樣罪到今天仍纏繞我的心……我在安息日削木頭，我因害怕別人看見，就躲在門後削。這真是太羞辱上帝了！可見我一生下來就有一種無神論的思想。」
這使我們看見，基督徒對安息日的態度常常處在兩個極端，有些基督徒在主日寧願在家睡覺、出去玩或工作，也不願意來教會；而有些人則像某些清教徒一樣，自己訂下聖經沒有的許多規條，以致陷入一種律法主義和錯誤罪惡感的生活。因此，當我們在面對安息日時，如何持守中道實在是值得我們好好學習的功課。