你與人的關係，揭露你與神的關係 下
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全人、內在的改變
不論是在日常生活或輔導的過程中，有問題的行為、思想和情感往往很容易被看見。聖經對於犯罪的行為、思想和情感有很多描述：姦淫、汙穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端……等，保羅在加拉太書五章19-21節中稱這些現像是「肉體所行的」（新譯本）或「情慾的事」（和合本）——這些「肉體的作為」（works of flesh）正是聖經所關注、福音要解決的問題。
事實上，一般諮商雖然學派紛雜，但致力解決的也是認知、情感和行為的問題，希望藉此使人們在家庭、社會和各種人際關係中活得更好、更健康。
然而，聖經呼召人追求的改變，不是只停留在行為、思想、情緒或態度的層面；聖經教導的真實改變，是指全人的、內在的改變。
心之所向何處
絕大多數人會認為，思想、態度、情感和意志就是人的「內在」，因此許多信徒誤以為所謂改變「內在」就是改變自己的思想、情感、態度和意志。
但聖經卻指出，為人類帶來各種祝福或導致各樣衝突的情、意、志，事實上根源於一個「更內在」的地方：「不是從你們百體中戰鬥之私慾來的嗎？」（雅各書4章1節）那個地方用耶穌基督的話來說，就是人的「心」（馬可福音七章21節）。
因此，從聖經的眼光來看，認知、行為和情緒只是「外在」和「表面」的問題。輔導不是只處理這些行為、思想或情緒模式，更要處理背後的動機。
「心」在聖經中有一個很重要的特殊用法。指的不是心臟、心態、心思或心情，而是指人敬拜、信靠、渴望、愛戴、敬畏、忠誠、投靠、盼望的核心，也是人之所以為人的核心。這個核心並不是機械性的存在，所指向的是人與造物主之間的關係。
正如羅馬書一章20～32節所揭示的：人本來應該承認、敬拜、榮耀、感謝造物主，卻轉去敬拜、事奉必朽壞的受造之物，這個關係上的錯位，導致人出現各種行為、思想、情感的問題。
行為和那些同樣發自於心的思想和情感，的確有千絲萬縷的聯繫，但從根源來看，它們的性質主要可分為兩種：要不是犯罪的，要不就是已經被救贖的；要不是處在與上帝的錯誤關係中，以別的神代替耶和華，成為他敬拜、愛戴、懼怕的對象，要不就是處在與上帝的正確關係裡，以耶和華上帝為神。
在錯誤的關係中，「心」總是抵擋耶穌基督；在正確的關係裡，「心」則向著耶穌基督，為了耶穌基督。不論是錯誤還是正確，人都是根據自己與創造主的關係——心中是否有第三者介入、取代上帝的地位，來解讀、感受及回應生活中與所有受造物的關係。
也就是說，一個人的行為、思想和情感是有原因的。相同或類似的行為究竟是對是錯，要看背後的動機。
同樣是向人道歉、請求饒恕的行為，動機可以是出於想要討人的喜悅，也可以是因為已經得到上帝的赦免和接納，因著愛和感恩而想要討上帝喜悅，所以產生願意去向人認罪的行動。
同樣是為自己的罪憂傷，動機可以是因為懼怕後果很嚴重，也可以是因為知道上帝的愛有多深，祂的聖潔有多美，因著感恩而不願意犯罪。
與人的關係vs.與神的關係
保羅在哥林多前書十章31節說，信徒或吃或喝，或做什麼，都應該是為了榮耀上帝而做。當有其他慾望取代上帝，成為我們回應順境與逆境的動機時，聖經就稱呼這些篡奪上帝位置的東西為「偶像」。在耶穌之外，有什麼事物或什麼人取得了你心信靠、關注、忠誠、服事、敬畏和喜悅的首位？
通常，當有人出現行為或精神方面的問題時，大多數人自覺或不自覺地就會用機械式的眼光來解釋這些情況。他們把人的問題看成是心理或靈魂中某些部件發生故障，只要找出那個故障，把它修理好，整台機器、整個人就可以正常運作了。
但聖經卻將人的問題放在關係中去理解，因為人是存在於與上帝的關係、與鄰舍的關係之中的一種「盟約性」的受造者。
我和上帝的關係如何，會立刻顯明在我如何生活及對待鄰舍；而我如何生活、如何對待鄰舍，也會立即暴露我與上帝的真正關係如何。
人類是盟約性的受造者，我們的行為、心理和精神反應出現問題，不表示這些問題的核心就是心理或行為。人的罪行、罪思與罪情突顯出來的錯誤，是關係性、方向性的錯誤。它們是當人與上帝位格之間的方向出問題、人遠離上帝時一定會產生的症狀。
關注行為背後的動機
關注行為背後的動機，並不會導致對責任的妥協或不關心，反而會幫助人們更清楚自己的責任在哪裡。而且，如果我們的動機——我們與上帝之間的關係——沒有真實改變，偶像沒有處理，有問題的行為、思想和情緒就不會真正改變。
從聖經的眼光來看，世界上其他解決行為問題的方法，因為不承認造物主與人之間的關係，所以即便是最深刻的洞見，也只能停留在表面。或者說，本質上只是用一個偶像代替另一個偶像而已。
但聖經輔導強調心的優先性，以內在的人為目標，因為所有的行為、思想和情感都是從心發出。我們既關注與受造界的關係，也關注與上帝的關係；既關注外在的人，也關注內在的人；既關注行為，也關注心的議題。罪，不是只在外在的行為、思想和情緒裡，更是在你我與上帝的關係中。
※本系列文章授權自生命樹輔導研究中心。