我可以自己认识神，所以教会不需要教师了？浅谈耶卅一34「认识神」的新约应许
【作者:Monica Augustine Chen】网路作家Ⅰ 2023.07.16
《五旬节》（Pentecost），约瑟夫・伊格纳兹・米尔多弗（Josef Ignaz Mildorfer），1750年代。（图片来源／WIKIMEDIA COMMONS）
神的百姓被掳、从应许之地被赶出去，说明了以色列人在履行圣约责任上彻底的失败。面对这黑暗时刻，耶利米先知却预告神要与他的子民另立「新约」。
神说：「我要与以色列家立这样的约：我要把我的律法放在他们的意念里，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民」，「他们各人不用再教导自己的同胞和自己的弟兄，说：你要认识耶和华。因为所有的人，从最小到最大的都将认识我」（耶卅一33-34，环球圣经译本）。
这「新约」与「西乃之约」的目标其实是相同的，都是要实现「我要作他们的神，他们要作我的子民」（耶卅一33、出六7、利廿六12）这「神与他的百姓联合」的目的[1]。
不同之处在于，旧约下的子民没有能力遵守神透过石版上的律法所显明他的心意。对新约的子民来说，「律法本身的要求并未改变」；但神却单方面保证「要将我们的石心换成肉心，并把他的律法写在我们的心上，好让我们能够喜爱他的命令」[2]。
不同于过去神的百姓「愚顽，不认识我」（耶四22），本该教导百姓认识神的祭司、传讲律法的、官长、先知这四种领导人物也都失职，就连自己都不认识神（耶二8）[3]。
这「新约」则应许「对神的认识将普及众人」[4]，届时「他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：『你该认识耶和华』，因为他们从最小的到至大的都必认识我」（耶卅一34）。
问题来了，这应许所说「他们无须教导自己的邻居，也不用教导他们的亲属，说：『你应当认识上主』。因为不分地位高低，所有人都已经认识我了」（ 耶卅一34，新普及译本），是否意味今日教会不再需要有人从事「教导」的工作？或不必再有「教师」的存在？
答案显然是否定的，因为保罗说，神赐下「一些人作牧师和教师，好装备圣徒去承担事奉的工作，以建立基督的身体」（弗四11，环球圣经译本），又说「神在教会所设立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教师」（林前十二28）。
如果神认为新约的子民已经不再需要受教导，又怎么会「自我矛盾」的在教会中赐下牧师（传道人）与教师来承担教导的工作？
学者普遍认为牧师（传道人）与长老的主要职分是「将神的话教导人」与「牧养神的教会」，也因此保罗吩咐按立长老的资格之一就是「善于教导」（提前三2）；又说「那些在讲道和教导工作上劳苦的长老，应当看为配得加倍的尊重」（提前五17，新汉语译本）[5]。
就连保罗也说他自己「为这福音奉派作传道、使徒和教师」（提后一11，环球圣经译本）；《使徒行传》则提到「在安提阿的教会中，有几位先知和教师」（徒十三1）；《希伯来书》更责备信主已有一段时间的读者：「你们本该是教师了，却仍需要别人再次教导你们神的圣言的基本道理」（来五12，新汉语译本）。
我们从《雅各书》提醒：「我的弟兄们，不要好多人当教师，要知道我们当教师的要接受更严厉的审判」（雅三1，新汉语译本）也看到新约教会中确实存在教师。作者也不是否定教会需要有人承担教导的工作，而是「警告不要只是羡慕当教师，享有教师的名誉及所得各种的报酬，却忽视了为师者的重责」[6]。
耶稣即使与父神之间有亲密的关系，他依然「在殿里，坐在教师中间，一面听，一面问」（路二46）。来到以弗所的亚波罗「很有口才，精通圣经」（徒十八24，新汉语译本），但他仍没有拒绝百基拉和亚居拉「把神的道路更精确地向他讲解」（徒十八26，环球圣经译本）。
其实学者早已指出：「在新约里，人不用别人教导去认识神，意思不是说新约信徒不用别人教导就自动认识了神自己和圣经里各样的事情」，而是说因基督的同在或圣灵的内住，「他们在生命的本质上是已经认识了神，他们也会继续主动的去认识神」[7]。
耶和华说：「牛认识主人，驴认识主人的槽，以色列却不认识；我的民却不留意」（赛一3），这里的「认识」主要不是「理性上的认识」，而是一种「立约的字眼」，一如牛与驴应该知道「自己属谁所有，可以倚靠谁」，但神的儿女却没有这方面的认识与智慧[8]，以至于总是「随从自己顽梗的恶心行事」（耶三17）。
「他们从最小的到至大的都必认识我」（耶卅一34）这应许是要扭转并改变旧约子民这悖逆的石心，「从内心来改变参与新约的人」。但这没有否定新约目前的实现阶段，「圣约子民当中仍有教导者的存在」与「教导者协助每个信徒帮助他们透过新约的条款去实际经历跟神的直接联合」的作用[9]。
如果神真的认为另立「新约」所应许「认识我」这圣灵内在改变工作的意思是他的子民不再需要受教导，他就不会同时透过耶利米先知应许：「我也必将合我心的牧者赐给你们。他们必以知识和智慧牧养你们」（耶三15）。这经文也被题在中华福音神学院（八德校本部）的校园中，以期勉在华神学习的学生能成为「合神心意」的牧者。
因此，新约子民不用教导就能认识神，并不是要基督徒父母从此不必再「教养孩童，使他走当行的道」，好使其「到老他也不偏离」（箴二十二6）；也不是要教会从此停办高级班、中级班、初级班、少年班、幼年班、儿童主日学或成人主日学。
当然也不是指像提摩太这样受托教导的人可以从此不再「吩咐人，教导人」（提前四11）、「专注于宣读圣经、劝勉、教导」（提前四13，环球圣经译本），或把他从保罗所听见的，「交托那忠心能教导别人的人」（提后二2）。
因为〈落花生〉一文被收录在国文课本，许多人都知道许地山（1894-1941）这位二十世纪上半叶的学者。他的女儿许燕吉在《我是落花生的女儿》这本自传中提到自己因为信仰上的疑惑曾去找东交民巷的张神父解惑。
但是「问过几次之后，张神父就解答不清了，他说他只是个本堂，神学造诣不深」。后来张神父给她写了介绍信，让她去阜成门外的神学院求教。「神学院的神父水平就是高，我只去了一次，就把我的问题和疑惑都解决了」[9]。
我不认为神学院的老师一定比牧会的传道人更能解答信徒的疑惑。举这个例子只是说明，如果有幸遇到一位好的老师或传道人，对基督徒信仰的帮助就是这么的大。您我或许也曾有过这样经验，当听到台上的传道人把神的话或救恩的经纶解明的那一刹那，内心感到多么兴奋与敬畏。
圣经从未暗示新约基督徒不需要接受教导，反而吩咐我们要「依从那些引导你们的、为你们的灵魂时刻警醒」的领导者（来十三13），《新约》圣经中有大半的内容更是对基督徒们的殷殷教导与吩咐。
我们不要好为人师，也需要分辨教导者是否将「不该教导的教导人」（多一11）。但神无疑在教会中赐下牧师（传道人）与教师，所以教导者该「按着正意分解真理的道」，作无愧的工人」（提后二15），基督徒则该感谢神所赐下的教师，以谦卑的心受教；或有一天我们也能为主所用，成为造就别人的好教师。
「他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：『你该认识耶和华』」（耶卅一34）是肯定新约子民的生命本质已经被改变成为能够认识神。但我们不是因此骄傲的认为自己不再需要受教导，而是应该更虚心的向忠于主的好老师学习，继续主动的去认识神。
但愿您我都能成为乐在学习的属灵受教者，也求主为您我及教会赐下更多合他心意的教师与领导者，因他早已应许：「我也必将合我心的牧者赐给你们。他们必以知识和智慧牧养你们」（耶三15）！
[1] Moises Silva博士主编，《新国际新约神学与释义辞典（第一册）》，华神出版社，2022，页989。
[2] 迈克．何顿（Michael Horton）博士，《应许的神：圣约神学导论》，改革宗出版社，2015，页259。
[3] 杨牧谷博士，《泪眼先知耶利米：一个甘于寂寞，忠于所托的故事》，校园书房，1991，页101。
[4] 埃尔默．马腾斯（Elmer A. Martens）博士，《房角石圣经注释丛书：第八卷下：耶利米书•耶利米哀歌》，恩道出版，2017，页276。
[5] 施如柏（Robert L.Saucy）博士，《神计画中的教会》，台湾举手网络协会，2015，页201-202。
[6] 张略博士，《雅各书注释》，基道出版社，2008，页201。
[7] 李保罗博士，《圣经结构式注释：希伯来书（增修版）》，宏博服务社，2016，页163。
[8] 欧思沃（John N.Oswalt）博士，《以赛亚书：一至三十九章》，美国麦种传道会，2015，页130-131。
[9] 欧帕玛•罗伯森（O.Palmer Robertson）博士，《圣约中的基督》，改革宗出版，2019，页287-288、308。
[10] 许燕吉，《我是落花生的女儿》，湖南人民出版社，2013，页175。