作者 陳維進 2013.06.02

基督徒不可向偶像跪拜是可以理解的，但基督徒是否能向人跪拜則眾說紛紜。有些教導是堅持不許向人跪拜，有些則說不可向死人跪拜。在清朝康熙時代，基督教當時因為跪拜問題而發生了「禮儀之爭」，從而影響了基督教在中國的傳揚。那到底聖經是如何看跪拜這件事呢？讓我們來一同思考：

• ● 亞伯拉罕爲了要向赫人買田埋葬撒拉而向赫人下拜（創23:7, 12）。
• ●羅得向兩位客人（他不知道他們是天使）下拜，以歡迎他們（創19:1）。
• ●當雅各從哈蘭的拉班那裡回迦南地和哥哥以掃見面時，他、兩位妻子及孩子們也向以掃下拜，以尋求諒解（創33:3-7）。
• ●約瑟的夢陳述家人向他下拜，而這夢後來到了他在埃及的時候實現了，他的兄弟都向他下拜（創37:7, 10; 42:6; 43:26,28）。
• ●摩西在迎接他的岳父時向他下拜（出18:7）。
• ●路得向大財主波阿斯下拜，感謝他的恩典，容她拾取打捆剩下的麥穗（得2:10）。
• ●大衛向約拿單下拜三次而離開他（撒上20:41）。不但如此，大衛也曾向掃羅王下拜（撒上24:8）。
• ●當亞比該見到大衛時，她下驢向大衛下拜（撒上25:23）。
• ●一位士兵向大衛報告掃羅戰死的消息時，他向大衛下拜（撒下1:2）。
• ●約拿單的兒子米非波設來見大衛王時，向大衛這位以色列王下拜（撒下9:6）。約押、洗八、亞希瑪斯、拔示巴、及阿珥楠也在大衛面前下拜（撒下14:22; 16:4; 18:28; 王上1:16, 31; 代上21:21）。
• ●古示人向約押下拜（撒下18:21）。
• ●亞多尼雅向所羅門王下拜（王上1:53）。當拔示巴去見所羅門王時，所羅門這位兒子也向拔示巴這位母親下拜（王上2:19）。
• ●尼布甲尼撒王在但以理為他解夢之後，向但以理下拜（但2:46）。

上述所列的這些向人跪拜的動作，是向人敬拜嗎？有拜偶像的意義嗎？還是只是向所跪拜的對方表達尊敬之意？

歸納以上經文，有位低的人向位高的人跪拜，如摩西向岳父跪拜、人向大衛王或所羅門王跪拜、所羅門向拔示巴跪拜；也有位高的人向位低的人跪拜，如尼布甲尼撒王向但以理跪拜；有朋友的跪拜（大衛和約拿單）；有兄弟的跪拜（約瑟和兄弟）；也有孩子向父母的跪拜（所羅門與拔示巴）。換句話說，尊敬是這些跪拜所要表達的意義。這是人與人之間表達尊敬最可能的極致動作。在華人世界來說，跪拜是向人所做的最大的禮。

若跪拜是一種表達尊敬意義的動作的話，那就可以解釋為何末底改不跪拜哈曼（斯3:5），因為哈曼看不起猶太人，還要為難、甚至要殺害他們，那末底改當然不會尊敬這樣的人，從而也不會尊敬地跪拜他。至於彼得和哥尼流（徒10:25），可能的解釋是因為彼得受不起這樣的尊敬，因為之前彼得也輕視外邦人，不願福音傳給外邦人，所以他覺得受不起哥尼流這位外邦人跪拜的尊敬動作，從而表明自己也是跟哥尼流一樣，都是罪人，並沒有比哥尼流地位高。

若跪拜在人與人之間是表達最大尊敬的動作，那這動作在人與人之間就不是敬拜的意思，不是把人當神來拜（保羅被人當作神明來拜，徒14:12-17）。康熙時代基督徒不願向皇帝跪拜，可能因其不了解跪拜可以僅是表達最大的尊敬？再進一步思考，一對新人向父母跪拜敬茶，也許可以單純地視為表達尊敬，而非敬拜的動作。對過世親人跪拜，有些可能只是出於尊敬感謝之心，而不見得是向死人敬拜。

加爾文在《基督教要義》將跪拜分為宗教性的行為和社會文化性的行為。所以，問題就不在可不可以跪拜，而是跪拜的本身是否是與宗教連接在一起。若跪拜的情況只是一個社會文化的處境時，那只是在表達社會文化一種對人的尊重。就如以上聖經經文所陳述有關人與人之間的跪拜動作，是在表達社會文化方面的尊敬動作。若應用在華人的處境，跪拜是華人文化對人表達尊重的大禮。所以，如果跪拜的場景是無關宗教的，如婚禮跪在父母面前的敬茶，那若按照加爾文或以上聖經經文的詮釋，跪著敬茶是社會文化的行為，那跪拜應該是被允許的。

雖然如此，多數人分不清到底哪一個行為是宗教動作或是社會文化動作，以致有許多的疑惑和混亂。因此，這需要再三省思、討論和分辨，到底跪拜是人與人之間一種表達尊敬的動作？還是把跪拜單單只局限用在敬拜上帝，而不能在其他方面上使用？但從聖經經文所顯示的跪拜則是在人與人之間，及人與上帝方面都能使用。

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