作者 陳鳳翔 2005.06.19

近日「還我祖靈行動」，由立委高金素梅與六十多名原住民代表，穿著原住民傳統服飾，搭機前往日本東京靖國神社。主要訴求是要求神社提供高砂義勇隊英靈的名冊，並將高砂義勇隊英靈從神社除名，好將原住民高砂義勇隊英靈迎回台灣供奉，讓後世子孫供奉。

為了將高砂義勇隊英靈迎回台灣，這些原住民代表們從二００三年就向日本法院提出訴訟，歷經數度敗訴，這次之行，預定十七日到大阪出庭，向日本法院終審召開最後辯論庭，爭取解放祖先靈魂的最後機會，並於宣判結束後，將召開國際記者會向世人表達他們的抗議及訴求。

說起來，「還我祖靈行動」其實是延續與台聯黨團「清明時期至日本靖國神社參拜台籍軍人英靈」的政治角力。靖國神社原稱「東京招魂社」，為明治維新時期內戰中死去的數千官兵招魂而建。在日本，神社是神道教(Shinto)祭祀神靈的場所。這是一種泛靈多神信仰，崇拜天皇、祖先、自然萬物，至今仍是日本人民主流宗教，佔總人數80%。靖國神社與一般神社不同，在於其專門祭祀死在戰場上的軍人，「靖」就是「安」的意思，靖國有保護國家之意。多年來，靖國神社一直是日本極右翼勢力用來為軍國主義招魂、為第二次世界大戰侵略翻案的精神象徵。一九七八年，日本右份子翼成功地利用秋祭機會，把東條英機等１４名甲級戰犯的亡靈，以「昭和殉難者」的名義弄進靖國神社。也因此，高金素梅才會說「日與夜不能並存，加害者和被害者的靈魂不可能和平共存。」

然而，早在二十年前左右，國內已有供祀台籍英靈的廟宇。新竹縣北埔慈化宮的七層寶塔，或台中市寶覺寺的和平英魂觀音亭及靈安故鄉慰靈碑。當初發起人的構想是為讓遺族祭拜戰死英靈，不必費資上萬、千里迢迢跑到日本，兩地各自與靖國神社接洽，將所有的臺籍戰死者名單、住址與徵調時間與戰死戰役與地點等詳細資料複製帶回臺灣，並舉辦宗教招亡魂儀式將英靈請回臺灣。既然之前已有廟宇迎亡魂回台供奉，台聯至靖國神社參拜，或高金素梅訴請「除名」，不是多此一舉？不禁令人質疑二者皆是政治人物為贏得注意的政治角力戲碼。再進一步深思，不由得產生疑竇，究竟台籍英靈身在何方？是在日本？新竹縣？還是台中市？

為祖靈上法院，甚至還要召開國際記者會，並可預料「還我祖靈行動」一行人回來，又將會與對立政黨人馬在機場大打出手。祖靈問題竟登上了政治舞台，被人們重視，可能是頭一遭。在過去，祭祀祖靈是重要大事。每天早晚燒香祭拜家內神明，祖靈和天公，每月初一、十五四果或牲禮供奉更是不可少。但忙碌的現代人，祖靈大都放在外面，一年中有一兩次至放置神主牌廟宇寶塔之處祭拜算是重視的，多是透過代祭服務。遺族只要繳交一定的費用，每個月的初一、十五都會由他人公開代祭。網路科技發達更是簡化傳統繁瑣的祭拜過程，新興服務是電腦全自動化與線上祭拜，遺族拿著祭拜卡到祭拜區等待等候叫號，LCD面版會跑出先人的生歿日、生平事蹟、姓名再予以祭拜；或是祭拜人連上網路，在自家的電腦上叫出先人的遺照跟靈位來祭拜，連上山時間都省下。

但，再怎樣科技進步，人們的祭拜行為再怎樣改變，或是靖國神社事件，在在不難看出人們對靈魂重視。甚至翻遍古今中外各個社會與文化，幾乎全都朝向「人死後還有另個生命」的結論。死亡的機率是百分之百，但多數的人們卻活得好像自己永遠不會死亡，不願正視、不敢正視這個問題。當我們納悶靖國神社台籍英靈目前身在何方，是在日本，新竹縣，還是台中市，不妨回頭反問，自己的靈魂將在何方？趁著活著時候，花時間去尋找這等人生至重要答案。

開放多元的現代社會，各家信仰、各種思潮湧流，無人能詳細研讀批判成千上萬種信仰，但是至少該去花時間去涉獵瞭解世界五大宗教（印度教、佛教、猶太教、伊斯蘭教、基督教），其核心教義與彼此差異，尋找自己將往何處去的答案。

「靈魂何處去」的提問，就是建構個人世界觀、價值觀的開始。做這功課會給人生帶來意義感與歸屬感，處在變動的外在世界中，或卑賤或富貴，內心都有不可奪去的秩序與安全感。著名的管理顧問 Charles Handy 之前只相信成功、財富與家庭，但當他面對父親的死亡，這等令人絕望的結局令他感到狼狽不堪，成功、財富與家庭在死亡的權勢下終將過去，突然便領悟過去的順序錯誤，應該要先建立一個世界觀、價值觀的架構，才能讓其他價值就緒。

耶穌曾應許說「因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。」（馬太七章8節）真心誠意的尋道者，透過耶穌基督，就能找到創造天地萬物的上帝，身心靈獲得永恆的棲息。處在物質環境比起過去優渥的現代人，卻仍沒有安全感地不斷為擁有更多的物質奔波忙碌，這就是順序的錯誤。要解決這種不真實的缺乏感，應該將眼光移至精神靈魂層面的追尋上，才有可能真實地解決這個問題。

本文刊登於《基督教論壇報》 http://ct.org.tw

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