愛，是等的藝術
寫文章與煮飯炒菜相似，都需要「油」，例如文章有味道，是像熱白飯拌豬油；文章要好讀，是像新鮮沙拉倒上冷壓的橄欖油；文章要有營養，是像素麵加上苦茶油；文章要有滋味，是像燙魷魚沾上大豆沙拉油；文章要有鹹味，是像蛋炒飯上倒醬油；文章要有條理，是像絲瓜涼拌加些黑芝麻油；文章要辛辣，是像溫州餛飩配老虎醬；文章要令人著迷，是像臭豆腐加上鍋底油。當然，有益人心的文章，是帶著聖靈的膏油。
鯤生弟兄的文章好讀、好唸、好看、好有滋味，好得令人再三回味，這是加入什麼油呢？這是我讀這本書時，一直想的。
他在文中提到，他對「平等」的期待，是不要有強制性的平等；對「完美社會」的憧憬，是在沒有人期待社會有完美時；對「國家和平」的假設，是國家少有大人物；對「台灣優先」的看法，這是排外、自利的變調，是欺侮外籍勞工的合理化。
鯤生也對教會流行現象，有溫柔的說法。例如聖靈的運動，是否要有點聖靈的節制；成功的標榜，是否走上滿足自己慾望之路；強調理性的思辯，是否失去了「愛」的蹤跡；服事強調要有成果，重視有績效，是否失去了對人耐心的陪伴。
當時代流行高舉「富爸爸」，不要作「窮爸爸」，鯤生提出「窮爸爸」的好處是選項少，陷阱就少；自認貧乏，因此期待群體的合作。寧願當個苦中有甜的窮爸爸，也不落入富爸爸的庸俗。文中妙的是，他以「摩西」作例子，不高舉法老的埃及王子，卻去到曠野，顯示摩西沒有以富爸爸為人生選項。
當時代高舉「成功」，鯤生沒有反對「成功」，而是重新釐定「成功」的定義：「是以自己盡心，坦然自在，生命豐富」。當時代高舉疾風烈火式的「領袖」，與萬人會堂的「大能者」，鯤生卻提出要給青年人犯錯的機會，才是培養未來領袖進步的台階；給人失敗的接納，才是真正栽培基督的門徒。
鯤生也提出：「台灣民主化的過程，為什麼人民素質越來越低？」喜愛指責別人，毋寧自己推卸責任。他認為：「誰說民主制度，一定要反對黨與執政黨罵來罵去？」他提及螞蟻的社會也有反對黨，鳥的翅膀要互相成對，才能振翅高飛。維持國家的治安，若只是領袖的責任，是沒有品質的管制。他提出民間力量的加入，才是美好公共政策的思維。他認為企業改善社會的舉措，會使利益回歸到企業。
我最喜歡〈教會需要領袖，領袖需要（重新）定義〉這一篇，理由是……，容我沉默，讓讀者自己去閱讀與發現。
好的文章，是慢的藝術，值得「等」待。我讀這本書，才體會：「這好比那貴重的油，澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟。」（詩篇一三三2）
流得緩慢，但流進心裡。
——《走慢一點，才來得及》推薦序