盡心、盡力、盡意愛神，我到底「盡」了沒？
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新約聖經有三處提到如何愛神：馬太福音廿二章37節、馬可福音十二章30-33節以及路加福音十章27節。這三段經文都說了很多個「盡」：「盡心」4次，「盡性」3次，「盡意」3次，「盡力」3次，還有「盡智」1次。以上共出現14個「盡」，但一共只有五種類別。我們是否常常不清楚到底有哪些「盡」，又自己到底是否盡心、盡性、盡意、盡力、盡智愛神了呢？
愛的對象首先要正確
馬可福音十二章29-30節：「耶穌回答說：第一要緊的就是說：以色列啊，你要聽，主—我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主—你的神。」在這段經文中，耶穌引用申命記六章4-9節來回答，這是猶太人熟悉的認信經文（希伯來文叫做Shema，即聽的意思 ），敬虔的猶太人每天早晚必讀。
耶穌向文士宣讀：要愛那位「主—我們神是獨一的主」。律法師聽完立刻回答說，神是一位，實在不錯；除了祂以外，再沒有別的神。
你是否會跟律法師一樣認為：「愛的對象我已經很清楚了，這還用說？」但因為當時和現在一樣，有很多假神，所以耶穌還是特別要強調我們所愛的對象，是獨一的神，除祂以外，不可以有別神。
馬丁路德解釋第一條誡命「除我以外，你不可有別神」這樣說：「這是什麼意思呢？你要敬畏，親愛，信靠上帝超過一切。」他特別注重從「心」裡遵守，反對用「沒有心的行為」來遵守第一條誡。這個「心」又可以更明確的說是「信心」，信靠依賴上帝的心，這種信心會有兩種表達：一是敬畏，一是愛。因為相信好與壞都在神手中，所以敬畏神；也因為從信領受神所賜的一切福氣，所以愛神。
從真實的信心敬畏神、親愛神的人，不會拜偶像，不會拜受造之物，不會靠自己，因此不會犯第一條誡命；從真實的信心敬畏神、親愛神的人，不論環境如何，會在一切事上依靠上帝。
通常對於上帝賜福的作為（proper work），人都認為很正常、很歡迎；但對於「非常的工、奇異的事」（strange work and alien task，以賽亞書廿八章21節），我們經常無法接受，不懂信耶穌為什麼還會失業、失婚、失智、失去所愛的人。這時候我們要敬畏，因上帝是神。我們向這樣一位正確的對象表達愛，對祂賜福的作為感謝，對祂反面的作為敬畏，因此就遵守了第一條誡命。
用正確的感官表達
馬太福音廿二章37節這段經文說，全本舊約都繫在愛神愛人這兩條誡命上了。全本聖經出現盡心盡性共14次，大多由申命記出來。例如，申命記十章12節，有些地方加上盡力、盡意，有的還出現盡智。這些「盡」個感官可分析如下：
1.盡心（思想、意志、情感、決定）：心、眼、耳、口
2. 盡性（氣息、生命、靈魂、人）：心、眼、耳、口
3. 盡意、盡智（理解、思想、心志、意念）：頭腦
4. 盡力（力量、能力）：四肢
巴赫有齣清唱劇《心、口、行為、生活》，就說到我們的心、口、行為、生活，都必須活出救主基督喜悅的生命。神所不喜悅的事，我們就不想、不看、不聽、不說、不做，這是一種身體感官的操練。事實上，這已經包括全人。
按正確次序操練愛神
基督教的靈修包括全人與神的關係，如果能熟悉不同模式或內容的靈修生活，欣賞古今中外歷代以來聖徒的經驗，眼光就不會侷限在某種教會傳統的小天地當中。例如，傅士德（Richard J. Foster）的《屬靈操練的禮讚》，影響很多人默想、禁食、愛神的操練。
傅士德另一本著作《一生渴慕神》，則舉出許多屬靈偉人如奧古斯丁、伯爾拿的靈修方法，都提到按正確次序愛神。奧古斯丁的次序，是先整頓身體與心智來認識神，然後進而愛神。伯爾拿認為，愛神要有正確的次序。他的座右銘是：務要認識耶穌並耶穌的十字架。
有人認為在操練身體、憎恨惡行時要讀箴言，操練理性要讀傳道書，操練愛主要讀雅歌。有人不讀聖經，可是宣稱很愛神，這是不可能的。愛神愛人好像一串項鍊之首尾，愛神會讓我們更愛人，愛人愛不下去時，必會想去認識愛的源頭而愛神（約翰壹書三章10-18節）。
身體是暫時的，是第一層次。有人愛美貌，用很多金錢時間去打理，一旦失去，就感到生命空虛。而理性呢？如果把理性提升到不對的次序，還是會讓生命瓦解。靈性呢？我們信主時都經歷過神的愛，但我們現在還繼續渴慕神、愛神，以此為目標嗎？還是我們早就分心了？我們每個信徒都需要整頓身體與心智，需要收心操。
基督徒也要追求卓越？
有一次，我受邀講道的題目是「追求卓越」。我不喜歡這個題目，我認為卓越是世界上的想法。為什麼基督徒要追求卓越？不是應該追求神、愛神嗎？
但我也馬上想到馬太福音五章48節：「你們要完全，像你們的天父完全一樣。」這個命令是耶穌在登山寶訓最後所講的。通常我們的反應是：「人怎麼可能完全呢？」然而耶穌在這裡所說完全的意思，是「達到目標」、「完成」、「成熟的人」，而不是靈命停留在嬰孩階段。
保羅在以弗所書四章12–13節，也用了同樣的字：「為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體，直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。」其他還有很多與「完全」有關的經文，如果卓越等於完全，那麼是的，神要我們卓越。
產品有優秀的及劣等的，做事情有做得好或做得不好的。我們做事的態度是平庸就好，還是追求卓越？我們追求得勝還是只要過關？我們是追求「比下有餘」就好的低標準，還是應該照耶穌說的，盡心盡力才對？多年前台大校長勉勵新生，不要作弊、不要亂停腳踏車、不要翹課、不要作業抄襲。此言論引起許多人撻伐說：「這個標準太低了，難道沒有更高的期望嗎？」不論是高標還是低標，基督徒都要知道應該追求的是什麼。
如同運動員竭力追尋
腓立比書三章12節說：「這不是說我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的（或作：所要我得的）。」
其實我們當中很多基督徒，根本是坐在看台上的觀眾，而不是下場比賽的運動員。我們根本不想跑，不想得獎賞。或者有人信主多年，還在原地踏步。但是上帝的話如此說：「所以，我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步。」（希伯來書六章1節）
耶穌要我們盡心、盡力、盡性、盡意、盡智愛神，這是一種竭力嗎？通常考不到頂標或高標，父母師長會安慰學生說只要盡力就好，所以盡力是均標還是低標？其實，評估我們的是神，祂是察看內心的。
我的學生有時候程度不好，底子不夠，但被神改變，被呼召來讀書。我就鼓勵他們不用與別人比，盡力就好。但有時候，我實在覺得有些學生沒有盡力；一個人有沒有竭力，其實大家都看得出來，何況察看人內心的神？
到底是人要做或神已做？
我請讀者再思想一個問題：這些值得追求的品格，追求就可以得到嗎？聖經不是說：「神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。」（哥林多前書一章30節）我們的智慧、公義、聖潔、救贖、完全，已經做成了，是在基督裡作成的。帖撒羅尼迦前五章23-24節：「在我主耶穌基督降臨的時候完全無可指摘！那召你們的本是信實的，他必成就這事。」
到底是我們要做，還是神已經做了？是我們要竭力追求，還是基督已經為我們完成了？
耶穌說你們要完全，要竭力，要追求，要守誡命，這都是我們要做的。律法不是不好，是討上帝喜悅的，因為律法就是告訴我們，神喜悅什麼，不喜悅什麼。
而福音呢？是上帝已經做成的。耶穌已經為我們成就了公義，我們因為信，就得到稱義，不在乎我們是否卓越，因為一個人不可能卓越到不需要耶穌的救恩。律法把行出來的重擔放在人身上，結果就一直控告無法照神旨意活出來的人。
然而，福音是把罪人重擔放在基督身上。福音除去律法的控告，使罪人從罪和恐懼中得釋放，使罪人可以自由活出神原本創造、呼召他們要過的生活。耶穌拯救破碎有罪的人，但人被拯救後不要再活在破碎罪汙當中，信徒要盡力活出神為人類生活所立的架構中，包括家庭、國家、教會，來討神的喜悅。
不再是我乃是基督
如果耶穌基督是鑒察人心、愛我們的主，他會知道我們是否盡心、盡性、盡意、盡力。「若有人愛神，這人乃是神所知道的。」（哥林多前書八章3節）。
耶穌可能會說，趕快去休息，你這忠心的僕人，你已經太累了，你應該要去享受我所賜的食物，去欣賞我所創造的大自然，甚至他用生病叫工作過度的人休息。但耶穌也可能會說，你這又惡又懶的僕人，遲到早退，不用功就想過關，說話誇張不實，不腳踏實地，愛世界甚於愛我。
盡心、盡性、盡意、盡力，就是我們一切所是、所做都不虛假，非口裡說說而已，要把愛神看為無可比的，比生命舒適更重要的。願意為祂放棄生命，肯付代價去認識祂，明白祂的聖旨，順服祂，而且對於祂所做的一切事，不論是賜福是降禍都存感恩與敬畏，因為神是神。
耶穌以愛神與愛人的命令，說明全部律法和先知都繫於這兩條誡命上。我們其實不可能愛神愛人，是神先愛我們，正如奧古斯丁說一切都由神發起；律法是好的，但我們做不到，感謝耶穌已經成全律法。耶穌說：「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。」（馬太福音五章17-18節）我們要以耶穌的心為心，以耶穌的愛回應神的愛，以「不再是我、乃是基督」的生命來正確回應愛神。
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