尽心、尽力、尽意爱神，我到底「尽」了没？
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新约圣经有三处提到如何爱神：马太福音廿二章37节、马可福音十二章30-33节以及路加福音十章27节。这三段经文都说了很多个「尽」：「尽心」4次，「尽性」3次，「尽意」3次，「尽力」3次，还有「尽智」1次。以上共出现14个「尽」，但一共只有五种类别。我们是否常常不清楚到底有哪些「尽」，又自己到底是否尽心、尽性、尽意、尽力、尽智爱神了呢？
爱的对象首先要正确
马可福音十二章29-30节：「耶稣回答说：第一要紧的就是说：以色列啊，你要听，主—我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主—你的神。」在这段经文中，耶稣引用申命记六章4-9节来回答，这是犹太人熟悉的认信经文（希伯来文叫做Shema，即听的意思 ），敬虔的犹太人每天早晚必读。
耶稣向文士宣读：要爱那位「主—我们神是独一的主」。律法师听完立刻回答说，神是一位，实在不错；除了他以外，再没有别的神。
你是否会跟律法师一样认为：「爱的对象我已经很清楚了，这还用说？」但因为当时和现在一样，有很多假神，所以耶稣还是特别要强调我们所爱的对象，是独一的神，除他以外，不可以有别神。
马丁路德解释第一条诫命「除我以外，你不可有别神」这样说：「这是什么意思呢？你要敬畏，亲爱，信靠上帝超过一切。」他特别注重从「心」里遵守，反对用「没有心的行为」来遵守第一条诫。这个「心」又可以更明确的说是「信心」，信靠依赖上帝的心，这种信心会有两种表达：一是敬畏，一是爱。因为相信好与坏都在神手中，所以敬畏神；也因为从信领受神所赐的一切福气，所以爱神。
从真实的信心敬畏神、亲爱神的人，不会拜偶像，不会拜受造之物，不会靠自己，因此不会犯第一条诫命；从真实的信心敬畏神、亲爱神的人，不论环境如何，会在一切事上依靠上帝。
通常对于上帝赐福的作为（proper work），人都认为很正常、很欢迎；但对于「非常的工、奇异的事」（strange work and alien task，以赛亚书廿八章21节），我们经常无法接受，不懂信耶稣为什么还会失业、失婚、失智、失去所爱的人。这时候我们要敬畏，因上帝是神。我们向这样一位正确的对象表达爱，对他赐福的作为感谢，对他反面的作为敬畏，因此就遵守了第一条诫命。
用正确的感官表达
马太福音廿二章37节这段经文说，全本旧约都系在爱神爱人这两条诫命上了。全本圣经出现尽心尽性共14次，大多由申命记出来。例如，申命记十章12节，有些地方加上尽力、尽意，有的还出现尽智。这些「尽」个感官可分析如下：
1.尽心（思想、意志、情感、决定）：心、眼、耳、口
2. 尽性（气息、生命、灵魂、人）：心、眼、耳、口
3. 尽意、尽智（理解、思想、心志、意念）：头脑
4. 尽力（力量、能力）：四肢
巴赫有出清唱剧《心、口、行为、生活》，就说到我们的心、口、行为、生活，都必须活出救主基督喜悦的生命。神所不喜悦的事，我们就不想、不看、不听、不说、不做，这是一种身体感官的操练。事实上，这已经包括全人。
按正确次序操练爱神
基督教的灵修包括全人与神的关系，如果能熟悉不同模式或内容的灵修生活，欣赏古今中外历代以来圣徒的经验，眼光就不会局限在某种教会传统的小天地当中。例如，傅士德（Richard J. Foster）的《属灵操练的礼赞》，影响很多人默想、禁食、爱神的操练。
傅士德另一本着作《一生渴慕神》，则举出许多属灵伟人如奥古斯丁、伯尔拿的灵修方法，都提到按正确次序爱神。奥古斯丁的次序，是先整顿身体与心智来认识神，然后进而爱神。伯尔拿认为，爱神要有正确的次序。他的座右铭是：务要认识耶稣并耶稣的十字架。
有人认为在操练身体、憎恨恶行时要读箴言，操练理性要读传道书，操练爱主要读雅歌。有人不读圣经，可是宣称很爱神，这是不可能的。爱神爱人好像一串项链之首尾，爱神会让我们更爱人，爱人爱不下去时，必会想去认识爱的源头而爱神（约翰壹书三章10-18节）。
身体是暂时的，是第一层次。有人爱美貌，用很多金钱时间去打理，一旦失去，就感到生命空虚。而理性呢？如果把理性提升到不对的次序，还是会让生命瓦解。灵性呢？我们信主时都经历过神的爱，但我们现在还继续渴慕神、爱神，以此为目标吗？还是我们早就分心了？我们每个信徒都需要整顿身体与心智，需要收心操。
基督徒也要追求卓越？
有一次，我受邀讲道的题目是「追求卓越」。我不喜欢这个题目，我认为卓越是世界上的想法。为什么基督徒要追求卓越？不是应该追求神、爱神吗？
但我也马上想到马太福音五章48节：「你们要完全，像你们的天父完全一样。」这个命令是耶稣在登山宝训最后所讲的。通常我们的反应是：「人怎么可能完全呢？」然而耶稣在这里所说完全的意思，是「达到目标」、「完成」、「成熟的人」，而不是灵命停留在婴孩阶段。
保罗在以弗所书四章12–13节，也用了同样的字：「为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。」其他还有很多与「完全」有关的经文，如果卓越等于完全，那么是的，神要我们卓越。
产品有优秀的及劣等的，做事情有做得好或做得不好的。我们做事的态度是平庸就好，还是追求卓越？我们追求得胜还是只要过关？我们是追求「比下有余」就好的低标准，还是应该照耶稣说的，尽心尽力才对？多年前台大校长勉励新生，不要作弊、不要乱停脚踏车、不要翘课、不要作业抄袭。此言论引起许多人挞伐说：「这个标准太低了，难道没有更高的期望吗？」不论是高标还是低标，基督徒都要知道应该追求的是什么。
如同运动员竭力追寻
腓立比书三章12节说：「这不是说我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的（或作：所要我得的）。」
其实我们当中很多基督徒，根本是坐在看台上的观众，而不是下场比赛的运动员。我们根本不想跑，不想得奖赏。或者有人信主多年，还在原地踏步。但是上帝的话如此说：「所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。」（希伯来书六章1节）
耶稣要我们尽心、尽力、尽性、尽意、尽智爱神，这是一种竭力吗？通常考不到顶标或高标，父母师长会安慰学生说只要尽力就好，所以尽力是均标还是低标？其实，评估我们的是神，他是察看内心的。
我的学生有时候程度不好，底子不够，但被神改变，被呼召来读书。我就鼓励他们不用与别人比，尽力就好。但有时候，我实在觉得有些学生没有尽力；一个人有没有竭力，其实大家都看得出来，何况察看人内心的神？
到底是人要做或神已做？
我请读者再思想一个问题：这些值得追求的品格，追求就可以得到吗？圣经不是说：「神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。」（哥林多前书一章30节）我们的智慧、公义、圣洁、救赎、完全，已经做成了，是在基督里作成的。帖撒罗尼迦前五章23-24节：「在我主耶稣基督降临的时候完全无可指摘！那召你们的本是信实的，他必成就这事。」
到底是我们要做，还是神已经做了？是我们要竭力追求，还是基督已经为我们完成了？
耶稣说你们要完全，要竭力，要追求，要守诫命，这都是我们要做的。律法不是不好，是讨上帝喜悦的，因为律法就是告诉我们，神喜悦什么，不喜悦什么。
而福音呢？是上帝已经做成的。耶稣已经为我们成就了公义，我们因为信，就得到称义，不在乎我们是否卓越，因为一个人不可能卓越到不需要耶稣的救恩。律法把行出来的重担放在人身上，结果就一直控告无法照神旨意活出来的人。
然而，福音是把罪人重担放在基督身上。福音除去律法的控告，使罪人从罪和恐惧中得释放，使罪人可以自由活出神原本创造、呼召他们要过的生活。耶稣拯救破碎有罪的人，但人被拯救后不要再活在破碎罪污当中，信徒要尽力活出神为人类生活所立的架构中，包括家庭、国家、教会，来讨神的喜悦。
不再是我乃是基督
如果耶稣基督是鉴察人心、爱我们的主，他会知道我们是否尽心、尽性、尽意、尽力。「若有人爱神，这人乃是神所知道的。」（哥林多前书八章3节）。
耶稣可能会说，赶快去休息，你这忠心的仆人，你已经太累了，你应该要去享受我所赐的食物，去欣赏我所创造的大自然，甚至他用生病叫工作过度的人休息。但耶稣也可能会说，你这又恶又懒的仆人，迟到早退，不用功就想过关，说话夸张不实，不脚踏实地，爱世界甚于爱我。
尽心、尽性、尽意、尽力，就是我们一切所是、所做都不虚假，非口里说说而已，要把爱神看为无可比的，比生命舒适更重要的。愿意为他放弃生命，肯付代价去认识他，明白他的圣旨，顺服他，而且对于他所做的一切事，不论是赐福是降祸都存感恩与敬畏，因为神是神。
耶稣以爱神与爱人的命令，说明全部律法和先知都系于这两条诫命上。我们其实不可能爱神爱人，是神先爱我们，正如奥古斯丁说一切都由神发起；律法是好的，但我们做不到，感谢耶稣已经成全律法。耶稣说：「莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。」（马太福音五章17-18节）我们要以耶稣的心为心，以耶稣的爱回应神的爱，以「不再是我、乃是基督」的生命来正确回应爱神。
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