受伤无力再战的雅各为何赢了与神的较力？浅谈雅各生命的校正回归
【作者:Monica Augustine Chen】网路作家Ⅰ 2021.06.13
雅各与天使摔跤，斯洛伐克，1937年。
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在雅博渡口与神摔跤，是雅各一生重要的转捩点。让不少人感到困惑的是，虽然这场角力看起来势均力敌，但最后雅各其实因大腿窝(可能是骨盆上方的碗状凹槽「髋臼」[1]，与球状的「大腿骨」组成髋关节)被摸了一把导致他脱臼「不能再战」[2]，为何雅各的对手最后竟宣告雅各「你与神与人较力，都得了胜」(创三二28)？
首先，这件事发生在雅各即将与哥哥以扫见面之前。虽然他早已先打发人去见以扫，且低姿态的称以扫为主(创三二3-4)。但传回来的消息是哥哥「带着四百人，正迎着你来」，「以扫的沉默以及快速带人马逼近，都是坏兆头」[3]。
遭遇这位不知名对手前，雅各才趁夜把家人都打发过河，渡口这边「只剩下雅各一人」(创三二24)。这场搏斗所发生的「夜间」，这「黑暗」正切合雅各的处境，也「增加了他的恐惧和不确定」[4]。
黑暗中，对手冷不防发动攻击。雅各有「很多敌人，他只能做最坏的打算」[5]。此刻已无暇弄清楚这「人」是拉班或是以扫派来的，他只能全神贯注应战。
「雅各为人安静，常住在帐棚里」(创二五27)往往让人把雅各想成文弱的宅男，其实从雅各与拉结初遇时竟能把「通常要两、三个人才能移动的大石」转离井口(创二九10)，就不难看出雅各的「孔武有力」[6]。
雅各能与那「来意不明」且推测多半「怀有敌意」的对手搏斗一整夜，除了自身强壮的身体，他自母腹就与哥哥相争(创二五22)，争胜好强、绝不认输的战斗意志也是重要因素。
然而雅各遭遇的不是普通的对手，黎明前对手不过是在他大腿窝(髋臼)「碰了一下」，雅各的大腿窝就「脱了臼」(创三二25，新汉语译本)。
只是出乎意料的是，对方没有趁他连站都站不稳之际下重手，这也让雅各开始意识到对手并无敌意，而是神所派来的「使者」，转而恳求对方给他祝福。
等到这「使者」说出这句「你与神与人较力，都得了胜」(创三二28)，雅各更明白原来与他角力的是「以人的形象出现」的神自己[7]。神为了「俯就脆弱有限的人」，用这种「眼可见、手可摸」的方法来亲近人[8]。
何西阿先知重述这故事时说雅各是「与神较力，与天使较力」(何十二3-4)，也说明了这天使(使者)代表神，「以人的样子显现人前」[9]。
这是为什么雅各为约瑟的两个儿子祝福时会说：一生牧养他直到如今的「神」，也是「那救赎我脱离一切灾祸的使者」(创四八16，新汉语译本)；因为他知道那一夜与他角力的这天使(使者)「与父祖的神毫无分别」[10]。
不论雅各所遭遇的是纡尊降贵的神自己或其代表，两人「分不出胜负」并不是因为雅各的实力与斗志太强。因此，「经文说雅各的对手胜不过他，意思并不是指雅各在体力上击败了那人」[11]。
事实上，「神秘人一摸，雅各就受伤」，清楚表明「见自己胜不过他」(创三二25)「不是真的胜不过雅各」[12]。「这一击，效果非凡，雅各根本不是他的对手」[13]。对手的「正中要害，使他不得不投降」，「雅各至终必须承认失败，一向被雅各认为自己所拥有的能力突然消失殆尽，惟一能做的就是求取帮助」[14]。
我们终于明白这使者为何要与雅各搏斗终夜，本可「轻易取胜」的那对手在等待时机，要以漫长缠斗、看似不分胜负后的「关键一击」瓦解雅各对于自己机智与力量的自信。
对手要雅各意识到他向来所倚靠的自己是多么脆弱与不堪一击，也恍然大悟为什么自己殚精竭虑，为分散风险把家人「分做两队」(创三二7)，又准备了大量的礼物送给哥哥以扫，试图「解他的恨」(创三二20)，自己却依然感到惧怕。
原来，这场角力是神在雅各「非常不安，恐惧心理的重压之下」，「前来安慰他」[15]。但消除雅各的恐惧必须「对症下药」，让雅各认清自己的问题，也明白他之所以欠缺安全感，是因为当他「认为还能靠自己的能力和资源做甚么，就不会倚靠神」。
「雅各以前是抓人，用自己的方式得到想要的」，但只要雅各「认为还能靠自己的能力和资源做甚么，就不会(真正)倚靠神了」，他必须「认识自己的需要与限制，才会抓住神」[16]。
在「大腿关节脱臼」(创三二25，新普及译本)之前，雅各还是「凭他自己血气的蛮横」与对手摔跤。对手迅雷不急掩耳的一摸让雅各因腿伤无力再战，正是要迫使他「改变先前的行径」，「不再自恃他的体力与人为努力」[17]。
这时自知无法取胜的雅各才转而抓住对方，求对手给他祝福(创三二26)。雅各「领悟到不能再靠自己的勇力去解决所有的问题，他需要神的祝福」，他「由摔角转为祈求」，求神「帮助他度过前面和以扫相见的难关」[18]。
何西阿先知可能根据其他口述传统，提到《创世记》没提的雅各「哭泣恳求」(何十二5)。这「哭泣与恳求」，其实正是「描绘雅各向神求祝福时的恳切」[19]。「腿瘸之后，他的好强争胜变为紧随倚靠」，「哭泣恳求他施恩」[20]。
出乎意料之外的，那人没有立刻为雅各祝福，而是问他：「你名叫甚么？」(创三二27)。那人怎么可能不知道雅各的名字？要他说出自己的名字，其实是要他承认「我名叫雅各(创三二27)，一个生来就欺骗的人」[21]；「他必须先承认自己真实的本性(雅各)，才能接受祝福(以色列)」[22]。
接着那人就给雅各取了新的名字，他「得到的是新的身分」，从「雅各(欺骗者、以诡计得胜的人)」变成「以色列(神统治、神保守、神保护)」[23]。
以色列这名字可以解作「与某某较力」，也可以解作「雅各在神的陪同下与第三者较力」、「神帮助他较力」[24]。
因此，我最喜欢的解释是「让神争战」，雅各所得到「从神而来的祝福」就是「神为人争战」。从此，雅各「不再是靠自己抓取，而是倚靠神让他为我争战」。这是「生命的转折」，是「灵性的摔跤」，「雅各的生命开始转化」[25]。
探讨至此，我们可以确定雅各与神较力「得了胜」(创三二28)，「不是因为神向他投降，而是因为雅各认输」，换言之，「在神面前，我们如要取胜，就须认输」[26]。
在这场角力之前，雅各的特徵就是「决定为自己抓住应许和祝福」，但现在他明白「应许的应验必须是神的作为」。雅各得胜，「不是说他胜过了神，而是指他认识到他要倚靠神」[27]。
以前的雅各「一直靠自己的能力用一切可能奏效的方法抓住神的祝福」，「他太自负、太骄傲，不愿等着神赐福给他」。但现在他的名字是「神较力」，「现在神会为他较力。只有在这种意义上才可以说『他赢了』」[28]。
雅各有没有得到祝福？有的，「遇见神之后，雅各变了一个人。合法赢得神祝福后，雅各发现以扫的危险已经消失。他已经被神拯救」[29]，「神已经扫去了以扫的怒气，使两兄弟和好」[30]。
不过更好的理解是：「神为人改名，代表他生命与性格的改变，也是这个人命运彻底的改变，这(才)是最大的祝福」[31]。
雅各与神角力的故事能给我们甚么启发？首先，神没有独留我们孤身一人(创三二24)，当我们以为身处恐惧的暗夜时，神并没有抛下我们，「在我们最孤单时，我们并不孤单」[32]。就连那可能耗尽我们所有力气的彻夜角力，也可能是神在祝福我们之前必要的过程。
再者，神选择雅博渡口与雅各相遇，是要提醒我们：「神不会容许独立、靠自己的人进入应许之地，只允许倚靠神的人进去」。「靠自己的雅各进入应许之地之前，神必须改变雅各成为以色列，一个与神较力、求神赐福的人」[33]。
正如巴刻(J.I.Packer)博士所说，雅各「那种倚仗本身聪明的自信必须完全摧毁，变为全然倚靠神」，「神要使他明白自己惯用的欺诈伎俩是如何的可耻而厌恶弃绝它们」，「雅各必须先体会自己真是全然的软弱和愚昧，才不会再信赖自己，也不再剥削别人来满足自己」，「雅各那种处处倚仗自己的习惯，必须一次永远清除」[34]。
最重要的是，雅各与神较力「得了胜」让我们明白：只有「当神在我们的生命中占优势」，「我们的意愿降服于神的旨意」，我们才「获得真正的胜利」；「在生命真实的争战中，真正的胜利在于对神旨意的降服」[35]。
多数人会觉得「江山易改，本性难移」，然而雅各变为以色列的故事告诉我们：在神的恩典里，雅各也能够被神改变，从一个「自己筹算用尽却仍不得平安」的人「幡然醒悟」，自此「全心仰赖神」，「舍了自我，一心向神，定意要单凭信神而赢得生命的胜利」[36]。
雅各与神较力的故事以「太阳照在他(雅各)身上」(创三二31，新汉语译本)结束，象徵雅各成为新人。如果「狡诈的野心家雅各能转化为以色列」[37]，不论您我的生命有甚么缺陷，也都能因为信靠主而校正回归，因为「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了」(林后五17)。愿雅博渡口旭日的光也照在您我身上！
注释
[1] 邝炳钊博士，《天道圣经注释：创世记(卷四)》，天道书楼，1999，页106。
[2] 桂丹诺(Sidney Greidanus)博士，《从创世记传讲基督》，美国麦种传道会，2019，页540。
[3] 柯德纳(Derek Kidner)博士，《丁道尔旧约圣经注释：创世记》，校园书房，1994，页184。
[4] 艾伦•洛斯(Allen Ross)博士，《房角石圣经注释丛书：第一卷上：创世记》，恩道出版，2017，页269。
[5] 艾伦•洛斯(Allen Ross)博士，《房角石圣经注释丛书：第一卷上：创世记》，恩道出版，2017，页269-270。
[6] 邝炳钊博士，《天道圣经注释：创世记(卷三)》，天道书楼，1999，页469。
[7] 谢挺博士，《创世记(下)从创造到拣选》，明道社，2011
[8] 霍志恒(Geerhardus Vos)博士，《圣经神学：摩西时代的启示(旧约卷一) 》，天道书楼，1988，页88-89。
[9] 杨牧谷博士，《受伤的恋者：何西阿书今释》，校园书房，1991，页587-588。
[10] 雅各•艾德门(Edmond Jacob)博士，《旧约神学》，东南亚神学院，1981，页82。
[11] 约翰．华尔顿(John H.Walton)博士，《创世记(卷下)》，汉语圣经协会，2015，页734-735。
[12] 邝炳钊博士，《天道圣经注释：创世记(卷三)》，天道书楼，1999，页106。
[13] 艾伦•罗斯(Allen P. Ross)博士，《创造与祝福：创世纪注释与信息》，校园书房，2001，页695。
[14] 包德雯(Joyce Baldwin)博士，《圣经信息系列：创世记12-50》，校园书房，2007，页163-164。
[15] 韩承良神父，《创世纪释义》，思高圣经学会，1995，页338。
[16] 谢挺博士，《创世记(下)从创造到拣选》，明道社，2011，页226-227。
[17] 霍志恒(Geerhardus Vos)博士，《圣经神学：摩西时代的启示(旧约卷一) 》，天道书楼，1988，页112-113。
[18] 邝炳钊博士，《天道圣经注释：创世记(卷四)》，天道书楼，1999，页108。
[19] 胡维华博士，《神圣的悲悯：何西阿书研究及注释》，校园书房，2018，页270。
[20] 柯德纳(Derek Kidner)博士，《丁道尔旧约圣经注释：创世记》，校园书房，1994，页186。
[21] 桂丹诺(Sidney Greidanus)博士，《从创世记传讲基督》，美国麦种传道会，2019，页526。
[22] 艾伦•罗斯(Allen P. Ross)博士，《创造与祝福：创世纪注释与信息》，校园书房，2001，页696。
[23] 布鲁格曼(Walter Brueggermann)博士，《解经讲道注释：创世记》，台湾教会公报社，2013，页322。
[24] 陈文纪博士，《拉比释经的第一堂课》，天道书楼，2012，页132-133。
[25] 林鸿信博士，《系统神学(上册)》，校园书房，2017，页378。
[26] 约翰．华尔顿(John H.Walton)博士，《创世记(卷下)》，汉语圣经协会，2015，页 735。
[27] 桂丹诺(Sidney Greidanus)博士，《从创世记传讲基督》，美国麦种传道会，2019，页545。
[28] 艾伦•洛斯(Allen Ross)，《房角石圣经注释丛书：第一卷上：创世记》，恩道出版，2017，页270。
[29] 艾伦•罗斯(Allen P. Ross)博士，《创造与祝福：创世纪注释与信息》，校园书房，2001，页701。
[30] 桂丹诺(Sidney Greidanus)博士，《从创世记传讲基督》，美国麦种传道会，2019，页544。
[31] 赖建国博士，《五经导论》，天道书楼，2011，页171。
[32] 华尔基(Bruce K. Waltke)博士，《华尔基旧约神学(上) 》，天道书楼，2013，页420。
[33] 桂丹诺(Sidney Greidanus)博士，《从创世记传讲基督》，美国麦种传道会，2019，页528-529。
[34] 巴刻(J.I.Packer)博士，《认识神(增订版)》，福音证主协会，2012，页106。
[35] 赖建国博士，《五经导论》，天道书楼，2011，页170。
[36] 姜台芬博士，《创世记精意新探》，台大出版中心，2012，页138。