受傷無力再戰的雅各為何贏了與神的較力？淺談雅各生命的校正回歸
【作者:Monica Augustine Chen】網路作家Ⅰ 2021.06.13
雅各與天使摔跤，斯洛伐克，1937年。
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在雅博渡口與神摔跤，是雅各一生重要的轉捩點。讓不少人感到困惑的是，雖然這場角力看起來勢均力敵，但最後雅各其實因大腿窩(可能是骨盆上方的碗狀凹槽「髖臼」[1]，與球狀的「大腿骨」組成髖關節)被摸了一把導致他脫臼「不能再戰」[2]，為何雅各的對手最後竟宣告雅各「你與神與人較力，都得了勝」(創三二28)？
首先，這件事發生在雅各即將與哥哥以掃見面之前。雖然他早已先打發人去見以掃，且低姿態的稱以掃為主(創三二3-4)。但傳回來的消息是哥哥「帶著四百人，正迎著你來」，「以掃的沉默以及快速帶人馬逼近，都是壞兆頭」[3]。
遭遇這位不知名對手前，雅各才趁夜把家人都打發過河，渡口這邊「只剩下雅各一人」(創三二24)。這場搏鬥所發生的「夜間」，這「黑暗」正切合雅各的處境，也「增加了他的恐懼和不確定」[4]。
黑暗中，對手冷不防發動攻擊。雅各有「很多敵人，他只能做最壞的打算」[5]。此刻已無暇弄清楚這「人」是拉班或是以掃派來的，他只能全神貫注應戰。
「雅各為人安靜，常住在帳棚裡」(創二五27)往往讓人把雅各想成文弱的宅男，其實從雅各與拉結初遇時竟能把「通常要兩、三個人才能移動的大石」轉離井口(創二九10)，就不難看出雅各的「孔武有力」[6]。
雅各能與那「來意不明」且推測多半「懷有敵意」的對手搏鬥一整夜，除了自身強壯的身體，他自母腹就與哥哥相爭(創二五22)，爭勝好強、絕不認輸的戰鬥意志也是重要因素。
然而雅各遭遇的不是普通的對手，黎明前對手不過是在他大腿窩(髖臼)「碰了一下」，雅各的大腿窩就「脫了臼」(創三二25，新漢語譯本)。
只是出乎意料的是，對方沒有趁他連站都站不穩之際下重手，這也讓雅各開始意識到對手並無敵意，而是神所派來的「使者」，轉而懇求對方給他祝福。
等到這「使者」說出這句「你與神與人較力，都得了勝」(創三二28)，雅各更明白原來與他角力的是「以人的形象出現」的神自己[7]。神為了「俯就脆弱有限的人」，用這種「眼可見、手可摸」的方法來親近人[8]。
何西阿先知重述這故事時說雅各是「與神較力，與天使較力」(何十二3-4)，也說明了這天使(使者)代表神，「以人的樣子顯現人前」[9]。
這是為什麼雅各為約瑟的兩個兒子祝福時會說：一生牧養他直到如今的「神」，也是「那救贖我脫離一切災禍的使者」(創四八16，新漢語譯本)；因為他知道那一夜與他角力的這天使(使者)「與父祖的神毫無分別」[10]。
不論雅各所遭遇的是紆尊降貴的神自己或其代表，兩人「分不出勝負」並不是因為雅各的實力與鬥志太強。因此，「經文說雅各的對手勝不過他，意思並不是指雅各在體力上擊敗了那人」[11]。
事實上，「神秘人一摸，雅各就受傷」，清楚表明「見自己勝不過他」(創三二25)「不是真的勝不過雅各」[12]。「這一擊，效果非凡，雅各根本不是他的對手」[13]。對手的「正中要害，使他不得不投降」，「雅各至終必須承認失敗，一向被雅各認為自己所擁有的能力突然消失殆盡，惟一能做的就是求取幫助」[14]。
我們終於明白這使者為何要與雅各搏鬥終夜，本可「輕易取勝」的那對手在等待時機，要以漫長纏鬥、看似不分勝負後的「關鍵一擊」瓦解雅各對於自己機智與力量的自信。
對手要雅各意識到他向來所倚靠的自己是多麼脆弱與不堪一擊，也恍然大悟為什麼自己殫精竭慮，為分散風險把家人「分做兩隊」(創三二7)，又準備了大量的禮物送給哥哥以掃，試圖「解他的恨」(創三二20)，自己卻依然感到懼怕。
原來，這場角力是神在雅各「非常不安，恐懼心理的重壓之下」，「前來安慰他」[15]。但消除雅各的恐懼必須「對症下藥」，讓雅各認清自己的問題，也明白他之所以欠缺安全感，是因為當他「認為還能靠自己的能力和資源做甚麼，就不會倚靠神」。
「雅各以前是抓人，用自己的方式得到想要的」，但只要雅各「認為還能靠自己的能力和資源做甚麼，就不會(真正)倚靠神了」，他必須「認識自己的需要與限制，才會抓住神」[16]。
在「大腿關節脫臼」(創三二25，新普及譯本)之前，雅各還是「憑他自己血氣的蠻橫」與對手摔跤。對手迅雷不急掩耳的一摸讓雅各因腿傷無力再戰，正是要迫使他「改變先前的行徑」，「不再自恃他的體力與人為努力」[17]。
這時自知無法取勝的雅各才轉而抓住對方，求對手給他祝福(創三二26)。雅各「領悟到不能再靠自己的勇力去解決所有的問題，他需要神的祝福」，他「由摔角轉為祈求」，求神「幫助他度過前面和以掃相見的難關」[18]。
何西阿先知可能根據其他口述傳統，提到《創世記》沒提的雅各「哭泣懇求」(何十二5)。這「哭泣與懇求」，其實正是「描繪雅各向神求祝福時的懇切」[19]。「腿瘸之後，他的好強爭勝變為緊隨倚靠」，「哭泣懇求祂施恩」[20]。
出乎意料之外的，那人沒有立刻為雅各祝福，而是問他：「你名叫甚麼？」(創三二27)。那人怎麼可能不知道雅各的名字？要他說出自己的名字，其實是要他承認「我名叫雅各(創三二27)，一個生來就欺騙的人」[21]；「他必須先承認自己真實的本性(雅各)，才能接受祝福(以色列)」[22]。
接著那人就給雅各取了新的名字，他「得到的是新的身分」，從「雅各(欺騙者、以詭計得勝的人)」變成「以色列(神統治、神保守、神保護)」[23]。
以色列這名字可以解作「與某某較力」，也可以解作「雅各在神的陪同下與第三者較力」、「神幫助他較力」[24]。
因此，我最喜歡的解釋是「讓神爭戰」，雅各所得到「從神而來的祝福」就是「神為人爭戰」。從此，雅各「不再是靠自己抓取，而是倚靠神讓祂為我爭戰」。這是「生命的轉折」，是「靈性的摔跤」，「雅各的生命開始轉化」[25]。
探討至此，我們可以確定雅各與神較力「得了勝」(創三二28)，「不是因為神向他投降，而是因為雅各認輸」，換言之，「在神面前，我們如要取勝，就須認輸」[26]。
在這場角力之前，雅各的特徵就是「決定為自己抓住應許和祝福」，但現在他明白「應許的應驗必須是神的作為」。雅各得勝，「不是說他勝過了神，而是指他認識到他要倚靠神」[27]。
以前的雅各「一直靠自己的能力用一切可能奏效的方法抓住神的祝福」，「他太自負、太驕傲，不願等著神賜福給他」。但現在他的名字是「神較力」，「現在神會為他較力。只有在這種意義上才可以說『他贏了』」[28]。
雅各有沒有得到祝福？有的，「遇見神之後，雅各變了一個人。合法贏得神祝福後，雅各發現以掃的危險已經消失。他已經被神拯救」[29]，「神已經掃去了以掃的怒氣，使兩兄弟和好」[30]。
不過更好的理解是：「神為人改名，代表他生命與性格的改變，也是這個人命運徹底的改變，這(才)是最大的祝福」[31]。
雅各與神角力的故事能給我們甚麼啟發？首先，神沒有獨留我們孤身一人(創三二24)，當我們以為身處恐懼的暗夜時，神並沒有拋下我們，「在我們最孤單時，我們並不孤單」[32]。就連那可能耗盡我們所有力氣的徹夜角力，也可能是神在祝福我們之前必要的過程。
再者，神選擇雅博渡口與雅各相遇，是要提醒我們：「神不會容許獨立、靠自己的人進入應許之地，只允許倚靠神的人進去」。「靠自己的雅各進入應許之地之前，神必須改變雅各成為以色列，一個與神較力、求神賜福的人」[33]。
正如巴刻(J.I.Packer)博士所說，雅各「那種倚仗本身聰明的自信必須完全摧毀，變為全然倚靠神」，「神要使他明白自己慣用的欺詐伎倆是如何的可恥而厭惡棄絕它們」，「雅各必須先體會自己真是全然的軟弱和愚昧，才不會再信賴自己，也不再剝削別人來滿足自己」，「雅各那種處處倚仗自己的習慣，必須一次永遠清除」[34]。
最重要的是，雅各與神較力「得了勝」讓我們明白：只有「當神在我們的生命中佔優勢」，「我們的意願降服於神的旨意」，我們才「獲得真正的勝利」；「在生命真實的爭戰中，真正的勝利在於對神旨意的降服」[35]。
多數人會覺得「江山易改，本性難移」，然而雅各變為以色列的故事告訴我們：在神的恩典裡，雅各也能夠被神改變，從一個「自己籌算用盡卻仍不得平安」的人「幡然醒悟」，自此「全心仰賴神」，「捨了自我，一心向神，定意要單憑信神而贏得生命的勝利」[36]。
雅各與神較力的故事以「太陽照在他(雅各)身上」(創三二31，新漢語譯本)結束，象徵雅各成為新人。如果「狡詐的野心家雅各能轉化為以色列」[37]，不論您我的生命有甚麼缺陷，也都能因為信靠主而校正回歸，因為「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了」(林後五17)。願雅博渡口旭日的光也照在您我身上！
註釋
[1] 鄺炳釗博士，《天道聖經註釋：創世記(卷四)》，天道書樓，1999，頁106。
[2] 桂丹諾(Sidney Greidanus)博士，《從創世記傳講基督》，美國麥種傳道會，2019，頁540。
[3] 柯德納(Derek Kidner)博士，《丁道爾舊約聖經註釋：創世記》，校園書房，1994，頁184。
[4] 艾倫•洛斯(Allen Ross)博士，《房角石聖經註釋叢書：第一卷上：創世記》，恩道出版，2017，頁269。
[5] 艾倫•洛斯(Allen Ross)博士，《房角石聖經註釋叢書：第一卷上：創世記》，恩道出版，2017，頁269-270。
[6] 鄺炳釗博士，《天道聖經註釋：創世記(卷三)》，天道書樓，1999，頁469。
[7] 謝挺博士，《創世記(下)從創造到揀選》，明道社，2011
[8] 霍志恆(Geerhardus Vos)博士，《聖經神學：摩西時代的啟示(舊約卷一) 》，天道書樓，1988，頁88-89。
[9] 楊牧谷博士，《受傷的戀者：何西阿書今釋》，校園書房，1991，頁587-588。
[10] 雅各•艾德門(Edmond Jacob)博士，《舊約神學》，東南亞神學院，1981，頁82。
[11] 約翰．華爾頓(John H.Walton)博士，《創世記(卷下)》，漢語聖經協會，2015，頁734-735。
[12] 鄺炳釗博士，《天道聖經註釋：創世記(卷三)》，天道書樓，1999，頁106。
[13] 艾倫•羅斯(Allen P. Ross)博士，《創造與祝福：創世紀註釋與信息》，校園書房，2001，頁695。
[14] 包德雯(Joyce Baldwin)博士，《聖經信息系列：創世記12-50》，校園書房，2007，頁163-164。
[15] 韓承良神父，《創世紀釋義》，思高聖經學會，1995，頁338。
[16] 謝挺博士，《創世記(下)從創造到揀選》，明道社，2011，頁226-227。
[17] 霍志恆(Geerhardus Vos)博士，《聖經神學：摩西時代的啟示(舊約卷一) 》，天道書樓，1988，頁112-113。
[18] 鄺炳釗博士，《天道聖經註釋：創世記(卷四)》，天道書樓，1999，頁108。
[19] 胡維華博士，《神聖的悲憫：何西阿書研究及註釋》，校園書房，2018，頁270。
[20] 柯德納(Derek Kidner)博士，《丁道爾舊約聖經註釋：創世記》，校園書房，1994，頁186。
[21] 桂丹諾(Sidney Greidanus)博士，《從創世記傳講基督》，美國麥種傳道會，2019，頁526。
[22] 艾倫•羅斯(Allen P. Ross)博士，《創造與祝福：創世紀註釋與信息》，校園書房，2001，頁696。
[23] 布魯格曼(Walter Brueggermann)博士，《解經講道註釋：創世記》，台灣教會公報社，2013，頁322。
[24] 陳文紀博士，《拉比釋經的第一堂課》，天道書樓，2012，頁132-133。
[25] 林鴻信博士，《系統神學(上冊)》，校園書房，2017，頁378。
[26] 約翰．華爾頓(John H.Walton)博士，《創世記(卷下)》，漢語聖經協會，2015，頁 735。
[27] 桂丹諾(Sidney Greidanus)博士，《從創世記傳講基督》，美國麥種傳道會，2019，頁545。
[28] 艾倫•洛斯(Allen Ross)，《房角石聖經註釋叢書：第一卷上：創世記》，恩道出版，2017，頁270。
[29] 艾倫•羅斯(Allen P. Ross)博士，《創造與祝福：創世紀註釋與信息》，校園書房，2001，頁701。
[30] 桂丹諾(Sidney Greidanus)博士，《從創世記傳講基督》，美國麥種傳道會，2019，頁544。
[31] 賴建國博士，《五經導論》，天道書樓，2011，頁171。
[32] 華爾基(Bruce K. Waltke)博士，《華爾基舊約神學(上) 》，天道書樓，2013，頁420。
[33] 桂丹諾(Sidney Greidanus)博士，《從創世記傳講基督》，美國麥種傳道會，2019，頁528-529。
[34] 巴刻(J.I.Packer)博士，《認識神(增訂版)》，福音證主協會，2012，頁106。
[35] 賴建國博士，《五經導論》，天道書樓，2011，頁170。
[36] 姜台芬博士，《創世記精意新探》，臺大出版中心，2012，頁138。