信仰中的「公平」和「平等」
前兩個星期，我曾經從大家在日常生活中常聽到（甚至發出）的抱怨，討論了「公平」和「平等」的問題。許多人或許會認為：別人犯錯沒有遭受懲罰，所以自己犯錯也不應受到懲罰；倘若自己以非法的手段去打擊非法，自己就具有正當性。這種心態換個角度來說就是：如果身旁的人可以用違法的手段牟取利益而不必遭受懲罰，自己中規中矩的行為就顯得愚昧，因為在這種情況下，奉公守法的人將失去牟利的契機。
同樣地在這種「投機心態」下，人們往往也會在信仰上埋怨上帝「不公平」，因為世上許多人作奸犯科卻沒有得到懲罰，一些平時奉公守法，甚至樂善好施的人卻經常遭遇不測，或無法如同奸商一般飛黃騰達。於是他們心裡想著：年輕時就認罪悔改和年老時認罪悔改，結果都還不是都一樣，但是如果我現在就接受基督信仰，許多悔改前可以得到「世俗利益」或可以做的事情就不能繼續做了；與其這樣，倒不如現在繼續保持以前的生活習慣，到死前再認罪悔改就好。這樣一來，不但可以保有世俗生活方式的「好處」，同時又可以得到上帝的「救贖」，可以說是一舉兩得。
對於這種生活和信仰心態，耶穌曾以「葡萄園」的故事提出祂的看法：「有一個葡萄園主清早出去，雇工人到他的葡萄園工作。他約定照常例每天給他們一塊銀幣，然後打發他們到葡萄園工作。上午九點鐘左右，他再到市場去，看見有些人站在那裡，無所事事，就對他們說：『你們也進葡萄園工作吧，我會給你們公道的工資。』他們就去了。後來，中午十二點鐘和下午三點鐘，他又出去，照樣雇了一些工人。下午將近五點鐘，他又到市上去，看見還有些人站在那裡，就問他們：『為甚麼整天站在這裡無所事事呢？』他們回答：『因為沒有人雇用我們。』他就對他們說：『那麼，你們也進葡萄園工作吧。』傍晚的時候，園主對領班說：『把工人都叫來，分發工資給他們，從最後進來的先付，到首先進來的付完為止。』那些五點鐘才來工作的，每個人領了一塊銀幣。輪到那些最早來工作的人來領工資，他們以為一定會多得些，可是每一個人也只領到一塊銀幣。他們領到之後，就埋怨主人：『這些最後進來的人只做了一小時的工，我們卻整天在烈日下勞作，而你付給他們的竟跟付給我們的一樣！』園主回答他們當中的一個人：『朋友，我並沒有佔你便宜。你不是同意每天一塊銀幣的工資嗎？拿你的錢回家去吧！我要給那最後進來的跟給你的一樣，難道我無權使用自己的錢嗎？為了我待人慷慨，你就嫉妒嗎？」（馬太福音第一章：1-15）
在這個故事裡，我們看到的「公平」存在於主人和工人之間，所謂的「公平」就是勞僱雙方依照彼此的約定，做了工作、領取薪資。至於「平等」，其實並不是主人的責任，也不是他承諾要給予工人的，所以雖然有人做的工多、有人做的少，但卻都得到相同的工資。換言之，在這個故事裡我們看到的是「公平」而非「平等」。
在現實生活裡，當我們想要抱怨上帝「不公平」：為何給某些人比較多的恩賜？為非作歹的惡人為何至今遲遲沒有受到懲罰？其實我們在抱怨的不是「公平」，而是「平等」的問題。然而，上帝本來就不是一個絕對的平等主義者，單從世上的萬事萬物中沒有那兩個是完全一樣的事實來看，我們就可以清楚地明白這個事實。上帝給予每一個人的長相、際遇、才能……都是不一樣的；但相同的是：信靠祂的就可以得到永生，也就是說，人們無論年輕時就受洗接受基督信仰，還是到臨終前才認罪悔改，結果都是永生。
這樣說來，早些接受信仰的人是不是「虧到了」呢？就像葡萄園裡的工人，越早進去是不是越吃虧呢？抱持這種想法的人，其實忽略了一個重要的問題：相較於他們早上就有機會被邀請入葡萄園工作，那些依然在外閒逛的無業遊民不但得承擔沒有經濟收入的壓力，還得忍受沒有生活目標的空虛感，這些都是早些進入葡萄園工作的工人可以免於承受的折磨。從生命與信仰的角度來說，越早接受信仰的人其實是越有生命的目標和意義感，當他們遇到重大變故時，也就越不會覺得徬徨無助。而且有誰可以確定自己生命終了的日子？又有誰敢說自己在臨終之前一定有足夠的時間認罪悔改？
這就像陳進興的案例，許多人批評基督信仰讓這樣一個犯下諸多滔天大罪的人得到永生，簡直沒有天理；如果基督教講的救贖和永生真的如此，那麼他們也要一輩子作奸犯科，到臨死前再像陳進興一樣受洗，這樣同樣也能得到永生。但是，當我們抱持這種心態在生活，看待信仰與自己生命的關係時，我們也不能忽略：「生命長短不是我們所能絕對掌握」的事實，也就是說，任憑誰都無法確信自己何時遭遇不測，而且在遭遇災難前還有足夠時間認罪悔改。而且如果基督信仰的教導確實是真理，誰又知道那些在現世生活中雖然遭受極大困阨的人，上了天堂後上帝不會給他們比其他人更多的酬賞？比起現世「幾十年」的困苦與磨練，天堂裡永生的「無限」的恩賜不是更值得我們追求嗎？所以與其想以自己的永生作為賭注，來挑戰上帝在救贖這件事情上的公平性，倒不如盡早接受信仰來得穩當。因為上帝在救贖這件事情上是絕對公平的，但是他並不見得會給每一個人平等的時間領受救贖。
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