面對代際差異的焦慮—北美華人教會在理念上能嘗試哪些自我調整
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二十一世紀北美華人教會起碼面對三個危機：老化、邊緣化，以及現代生活中逐漸增加的流動性與不穩定性。其中最受華人教會關注的，也是普遍美國教會的困境，是老化──下一代流失的危機。（註1）
先知哈該曾針對以色列民的「盼望多得，所得的卻少」，提醒他們應當「要省察自己的行為。」（該一5-7）
雖然上述經文是責備以色列人當時對建造聖殿的不關心，但今天我們若視教會青年事工是無形聖殿的建造，那麼面對下一代事工的乏力，我們除了分析千禧世代（在2000年之後上大學的世代）之外，也該自我省察，至少應該有比較客觀公平的自我評估。
如果嬰兒潮（生於1945-1965年之間）世代是將要過去的主流，那麼從傳承的角度看，除了更多分析研討已經逐漸成為主流的千禧世代外，也必須在自我評估的基礎上，談如何透過青年事工祝福接棒的一代。
受現代主義影響的領袖
北美教會領袖大半是深受現代主義影響的一代，其中以嬰兒潮世代為代表。
但到底什麼是現代主義呢？簡而言之，就是「相信每個系統有其最基本的內置基礎」（註2），「藉著分析，便能預測該系統將產生的結果。」（註3）
華人教會不僅深受中國傳統文化的影響，也不時表現出現代主義的文化特點，限於篇幅，筆者只將觀察整理出一清單並提出簡單的應對態度：
1.人生是可預測與掌握的vs.靈命塑造
現代思潮的理性主義、樂觀主義等，使北美華人教會中的上一代喜歡架構和穩定，相信好的結果需要投注不懈的努力。換句話說，不好的結果，是因為不夠努力的結果。就算是基督徒，也往往說不清上帝的主權和人的責任──在理論上同意上帝具有絕對而完全的主權，但在實踐上卻著重於人自己的努力。
如此引伸，導致華人父母會下意識地認為，孩子只要努力，就可進名校、前途光明，忽略了生活中不可控制的因素，如天賦、性向、性格等等。在教會中，也以為只要通過努力背聖經、服事……就能得上帝喜愛，成為屬靈人，忽略了賦予人恩賜的來源和主權皆是聖靈。
這方面，需要更多在靈命上有所塑造，操練在基督裡的安息和順服。
2.生命的發展是機械性的vs.量身定制
另一個受理性主義的影響，是下意識地以為，不僅人生階段是可以完全預測的，而且其前後發展是機械性的，如工廠的裝配，只要上了流水線，就會按照設計在底端產出成品。
比方說，過去華人教會的一個傾向，是似乎只要按部就班地完成課程，就代表靈命與服事資格，卻沒有考慮完成課程者，縱然能熟悉、掌握相關信息，但可能還不知如何平衡於恩典、恩賜、信心與呼召。
在教牧中，這種概念也會將人生的階段簡化為一條單向一維射線：求學、就業、結婚、生子、退休，等等。如此，北美華人教會中的青年事工只有高中、大學/校園（含研究生）、職場等分類，卻無法應對教會中越來越多的特例，如，北美小留學生中有些在高中畢業後就直接進入職場（如服務業），他們不同於二十世紀末，從農村流入城市的勞工，因為他們本來就是城市青年。
教會已有的特殊事工，如餐館福音，並不合適他們。
此外，晚婚的趨勢，無孩家庭與單親家庭的增加，單身者的多元性（在同齡單身中，可能同時包含了沒有結過婚、失婚和喪偶者。不像以前這三類單身者是主要分佈在不同的年齡層中），都是過去用單維線性來描述人生階段（如發展心理學）所無法涵蓋的。
教會需要投資量身定制的培訓，訓練出能影響同儕的教會領袖來。
3.金字塔型的權威概念vs.對話平台
在北美，嬰兒潮世代的華人基督徒，還有個特點，就是「為了保持華人身分，他們想繼承儒家正統」（註4）。儒家在傳統上有無上的權威，如效忠君王或領袖（忠君愛國），注重社會秩序（男尊女卑）等，這些都直接塑造中國的政治與社會（註5）。
比方說，如今還會有人動輒當街跪求「青天大老爺」為其作主。
這樣的觀念帶進教會，牧師就成了具有無上權威的家長。曾有新任牧師公開指責教會是否續聘的評核（第一次續聘通過之後，就是無限期聘用）：你們可以在家裡「評核」你們的爸爸（牧師）嗎？
雖然這位牧師既不是教會中最年長的，信徒中也沒有他帶信主的「屬靈兒女」。但教會同工仍不敢置評，說不出這似是而非的質疑問題在哪？
也有些教會以為，牧者個人的異象就是整個教會的異象，沒有經過異象傳遞、消化、討論、印證，就要強制執行，認為不順服牧者就是不順服教會，也就是不順服上帝。
因此，領袖必須保有在前面領頭的「強人」形象，十八般武藝要樣樣優秀，才能成為信徒「敬仰」的表率。這導致牧者無法以真貌敞開，要遮掩軟弱，甚至造成嚴重後果。
解決金字塔型權威式牧養的方式，就是營造出權威扁平化，能深度對話的平台。
4.有儒味的華人基督徒vs.開放坦誠
北美華人教會是所謂的移民教會，移民教會必須面臨文化認同的挑戰。因此，移民教會一方面會試著與主流社會同化，如感恩節吃火雞；選擇去國家公園露營作為家庭活動（而不是逛街購物、吃館子、打麻將）；穿符合當地「中產品味」的衣服……
另一方面，則是會更在意於華人身分的認同──以儒家的價值觀念或者儒家正統思想為基本內涵的。（註6）
其中，學做人是儒家思想的重點。（註7）我也曾聽到屬靈長輩批評某牧者只會講道，不懂「做人」。但華人教會中的會「做人」，往往是指善於應酬，圓融不起衝突。這樣的處事態度在千禧世代看來，往往解讀為虛偽、膽小、立場不堅定。
華人教會不但需要學習面質（confrontation）的藝術。上一代也應該對年輕人身上的流行元素有更大的接納態度。接納不是迴避不談，也不是完全的認可。接納是展開對話的機會，坦誠討論彼此的觀點。
此外，千禧世代也不滿意教會在財務上的不公開（註8），教會機構應該學習在公共行政與財務上透明。
5.混合佛教的世界觀vs.全然相信上帝
當我們以現代主義理性且樂觀的假設，面對世界或個人的超出預測時，來自佛教的世界觀，就會迷惑我們。其中，如「因果報應」、「前世孽障」、「放下屠刀、立地成佛」、「禪定」、「克制與修為」等，這些已經深度影響華人文化的概念，常常會伺機參雜進基督徒的信仰中，混淆了我們對苦難的解讀、對上帝心意的確認，以及對成聖──基督徒品格的期望。
對下一代，有時不需要過度解讀對方的遭遇，或太急著給予教訓。我們在真理的提醒下，願意以愛心和耐心來陪伴，一起經歷上帝。除了要走出罪的掙扎外，有時也在無解中學習「 因我所遭遇的是出於你，我就默然不語。」（詩三十九9）
6.重視中產階級的穩定vs.走出教會的牆
楊鳳崗形容在北美華人教會中，有儒味的華人基督徒，是在「神學上保守，信仰上理性，倫理道德上傳統，言談舉止上謹慎。他們注重家庭，注重教育（特別是子女的道德教育），注重世俗工作的成就。他們的宗教生活是特別以家庭為中心或者以社區為導向的。」（註9）
這使得他們厭惡世俗罪惡，如姦淫、同性戀。不論是個人事業還是兒女教育，人生成就往往不自覺成為好見證的同義詞。對流行文化不屑一顧，對於異文化則缺乏興趣。對社會公共議題，則存在著異鄉人不問世事的漠然。
穩定的中產階級能帶來社區、教會的幸福和樂的氣氛，也有助於提升文明，發展經濟，被視為上帝的祝福。穩定的家庭也更能教育出健康聰明的下一代。
為了保護穩定，另類的出現會帶來不安，包括教會文化、神學反思、約定成俗外的新方式……為了保護穩定，也會避免討論難解議題，如：如何牧養跨性別基督徒？對於中東難民，教會有何立場或行動？
華人教會不僅「要心裡尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人」（彼前三15），而且要在實質與行動上走出教會的牆。
7.移民心態的價值觀vs.定睛永恆
波士頓華人佈道會的陳卓明牧師說：（註10）
「華人移民相信什麼宗教，我要說『財富』，這就是他們的生活和夢想。他們希望得到錢財上的安全感……他們認為，只要有錢就會快樂，金錢是人生的答案……下一代亞裔美國人正在尋找金錢不能滿足的人生目的。」
安全感是來自錢財的富足，在基督徒中也難免。華人基督徒羨慕的見證，如上述，往往還是不脫名校與事業成功，特別是好基督徒父母的明證。
面對中國新崛起的富裕中產階級（他們的富裕令北美中產階級望塵莫及），正考驗了北美華人教會定睛永恆的安全感與自信。
8.交換式的人際關係vs.誠懇同理
中國人的關係常帶著濃厚的交換味道。從親情間的「烏鴉反哺」，到避免「欠人情債」，都意味著愛與關懷是有條件的。在傳福音中，往往也會碰到一些自尊心強的知識分子，不願意到教會吃飯，不想欠人。（註11）甚至有些熱情關懷的基督徒，也是只給不受。
這樣的觀念到信主之後，雖然有很大的修正，但往往還是夾帶進入信仰，比方說，服事是因為要回報主恩，而不是被主激勵。顯示出與主之間還是有主客、你我之分，並非是與主合一，以基督的心為心。
同樣的，在青年事工上，也會因為年輕的一代沒有合乎預期的回報而深覺沮喪，甚至感到憤怒。比方說，請吃飯、送禮物，對方還是保持距離，或是直接拒絕滿腔熱情的探訪、邀請。而年輕一代也常對單向強加的好意感到反感。
其實拒絕禮物或探訪，並不等同於拒絕好意；保持距離，也不是否定個人的價值（只是不來電）。因此，對人際之間的期望要能換位思考、合乎實際；面對代際的差異，更需要用誠懇謙卑不斷學習，做適當的自我調整。
總結
上述八點是根據筆者長期觀察而出的結論。正巧最近洛福教會董家驊牧師的一篇文章（註12），對第二點做了很精彩的闡述。我期望有更多牧者學者能參與補充，或發展出更多具體有效的討論。
（作者為《舉目》雜誌編輯，北美華神基督教研究碩士及道學碩士。本文為《傳揚論壇》2017年4月10日，同名文章的縮減版。）
註
1.David Kinnaman, You Lost Me: Why Young Christians Are Leaving Church and Rethinking Faith(Grand Rapids, MI: BakerBooks, 2011), 24。發現18-29歲在教會長大的青年中，59%在15歲以後離開教會。
2.同上，117。
3.同上。
4.楊鳳崗，《皈信、同化、疊合身份認同》，默言譯（北京：民族出版社，2008），154。
5.關啟文，〈從現代到後現代：一個縱覽〉，《後現代文化與基督教》，關啟文、張國棟編（香港：學生福音團契出版社，2004.4），4。
6.楊鳳崗，133。
7.同上，183。
8.Sam Eaton, 59 Percent of Millennials Raised in a Church Have Dropped Out—And They’re Trying to Tell Us Why, http://faithit.com/12-reasons-millennials-over-church-sam-eaton/.
9.楊鳳崗，195。
10.Tim Stafford，“The Tiger in the Acadmey,”2006-4-1, Christianity Today. http://www.christianitytoday.com/ct/2006/april/33.70.html.
11.Jeremy Yong, “Why Grace Is Hard for Me as an Asian American,”The Gospel Coalitio, November 17, 2016. https://www.thegospelcoalition.org/article/why-grace-is-hard-for-me-as-asian-american.
12.參：〈老大哥的霸氣──「生產線式門徒培育」之再思〉，董家驊，2017.03.20，http://behold.oc.org/?p=32621。
本專欄與傳揚網站合作。