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神學就是一座「橋樑」，聯結起上帝的啟示與當代的社會、文化及人心。因此，每一個時代與社會都必需要有專屬於它的神學；而神學也不可避免地成為一個隨時代變遷而不斷拆橋、修橋與搭橋的改造過程....
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真正的宗教情感是清醒的敬畏與顫慄（Mysteriumtremendum），而不是恍惚（stupor）。無奈，如今一種缺乏省思、檢證與評價的情感宣洩，竟成了所謂的教會復興景況....
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泛靈命主義又無可否認地是台灣教會圈中的一種主流現象。它甚至就如同傳統中國的專制般，似乎也是一個動搖不得的「超穩定結構」。並且，現今在流行的靈恩運動下更是交互影響、變本加厲了....
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台灣的這種泛靈命主義曾經有過最劣質化的發展，就是教會圈內充斥著追求「屬靈」與「經歷」的氛圍與術語，以及達成此一目標的成套的標準答案。表面上，它好像是靈命更新，實質上，它是靈命更新的真正死敵。
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基督徒經常以為未信主的人不知道生命的意義；其實，他們自己十之六七也說不出生命的意義。有時候，甚至比未信主的人更茫然。我們必需承認，他們往往只是學到了一堆術語、歌曲和許多標準答案。
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 〈如何看待信仰難題〉 徐敏雄 2001.06.17
到底該不該問一些「信仰難題」呢？我認為這可以從人們提出信仰難題的動機來說……
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「受助者」究竟需要我們什麼樣的幫助？他們究竟喜歡我們以怎樣的方式來幫助他們？
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先前的文章我曾經提出「信仰與生活相結合」的理念，邀請大家來反省校園福音事工的推動策略。在這篇文章裡，我希望進一步從「何謂結合」的角度，進一步與大家一同來思考校園福音事工的未來。
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這兩天在師大 bbs 的言論廣場上吹起一陣基督教熱，從其他網友的回應中，我們似乎也不能逃避去思考，目前我們所採取的傳遞福音策略，是否能帶來最大的果效……
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教學理念的基本模式有兩種：西方的對話模式和東方的宣告模式。前者常以希臘哲聖蘇格拉底為師，後者為猶太希伯來教育的宣告模式....
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