〈泛靈主義下台灣教會的神學貧乏(三)〉 葉仁昌 2001.07.15泛靈命主義又無可否認地是台灣教會圈中的一種主流現象。它甚至就如同傳統中國的專制般,似乎也是一個動搖不得的「超穩定結構」。並且,現今在流行的靈恩運動下更是交互影響、變本加厲了.... |
〈泛靈命主義下台灣教會的神學貧乏(二)〉 葉仁昌 2001.07.08台灣的這種泛靈命主義曾經有過最劣質化的發展,就是教會圈內充斥著追求「屬靈」與「經歷」的氛圍與術語,以及達成此一目標的成套的標準答案。表面上,它好像是靈命更新,實質上,它是靈命更新的真正死敵。 |
〈泛靈命主義下台灣教會的神學貧乏(一)〉 葉仁昌 2001.06.24基督徒經常以為未信主的人不知道生命的意義;其實,他們自己十之六七也說不出生命的意義。有時候,甚至比未信主的人更茫然。我們必需承認,他們往往只是學到了一堆術語、歌曲和許多標準答案。 |
〈如何看待信仰難題〉 徐敏雄 2001.06.17到底該不該問一些「信仰難題」呢?我認為這可以從人們提出信仰難題的動機來說…… |
〈當你要給別人建議之前〉 徐敏雄 2001.06.03「受助者」究竟需要我們什麼樣的幫助?他們究竟喜歡我們以怎樣的方式來幫助他們? |
〈再思「信仰與生活相結合」的重要性〉 徐敏雄 2001.05.20先前的文章我曾經提出「信仰與生活相結合」的理念,邀請大家來反省校園福音事工的推動策略。在這篇文章裡,我希望進一步從「何謂結合」的角度,進一步與大家一同來思考校園福音事工的未來。 |
〈從師大言論廣場事件反思福音策略〉 徐敏雄 2001.05.13這兩天在師大 bbs 的言論廣場上吹起一陣基督教熱,從其他網友的回應中,我們似乎也不能逃避去思考,目前我們所採取的傳遞福音策略,是否能帶來最大的果效…… |
〈宣道模式的再思---信仰的對話或宣告〉 唐崇懷 2001.04.29教學理念的基本模式有兩種:西方的對話模式和東方的宣告模式。前者常以希臘哲聖蘇格拉底為師,後者為猶太希伯來教育的宣告模式.... |
〈「美」的神學性反省〉 唐崇懷 2001.04.08美不單在於形和態,也不在於聲和色,那麼美到底是什麼?美存於何處? |
〈教會歷史中孽債的反省〉 唐崇懷 2001.03.25教會在各種的迫害中,忍受了難名的艱辛,將真理保守了下來。但可惜的是,它卻在平順和興盛的日子裡,忘記了自己而在人類進展的過程中留下了各樣不值一提的孽債.... |