 〈啟秘理念和末世論〉 唐崇懷 2000.12.03
識別異端的意圖，守住先知和使徒的教訓，遠避神秘主義的信條和啟秘性有關末世的預言。因那些是以異教和異端的方法，為滿足人對現狀的不滿和恐慌而形成對將來的好奇和嚮往...
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社會中的菁英份子把太多事情都看得理所當然，缺乏反思，在沒出現弊端之前是不會有改革的。要不是這次出了問題...，誰在乎幾百票甚至幾萬票的民意...
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〈命定和神的主權〉 唐崇懷 2000.11.19
在宗教的領域中，人更常將神的主權誤解為宿命定律。在哲理和神學的領域中，也常因為觀念的混淆而將命定和自由意志作對立性的闡釋。
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神學的研究內容和對象是神的啟示，神學研究的內容不應是神，因為神不讓人研究，人的有限思想也不可能理解無限的神....
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〈施捨的權能〉 唐崇懷 2000.11.05
人要施捨就必先要有施捨的力量，他擁有的東西使他有力量賙濟困苦，當然這還需要在他有憐憫人的心腸和意願的情況下才能做得到的....
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〈自由與真理〉 唐崇懷 2000.10.29
美國的法庭都有一個標記,就是一個女人眼睛閉著,手持天平和一把刀。它的意思是真正的公平､是人人平等...
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〈信心考驗的再思〉 唐崇懷 2000.10.22
一般人談到苦難和試驗時，除了將焦點放在苦難和試驗外，必然是將注意力集中在受苦的人。細心察看彼得的話，我們會自然的看清他所著重的並不是苦難，也不是受苦的人，乃是被試驗的信心...
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因為存在未必意味實質，這也就是奧古斯丁的解釋：惡與善不同。善是必需性實在，即是實質的存在，而惡是善的或缺（privation of good）....
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〈懷疑的解析〉 唐崇懷 2000.10.08
人雖可藉著經驗、觀察、認識、瞭解和肯定事理，物理和倫理，但對真理只能有相對性的體會。一切相對性的理念都會因本質性的相對而造成對絕對性真理的混淆。這樣就會自然的帶來懷疑和不信了...
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